Презентация Célestin BOUGLÉ Anamnesis
Селестин БУГЛЕ (1870-1940)(*)
Ето един философ, превърнал се в социолог, който никога не е отделял работата си от социалните проблеми на времето. Нормалиен през 1890 г., тогавашният философски философ и доктор по писма, той от своя страна е преподавател в университета в Монпелие, професор в Тулуза, след това в Париж, както в Сорбоната, така и в ENS Ulm, където създава Центъра за социална документация. Приятел на Дюркхайм и стълб на социологическата година, той остава повече или по-малко „пърхащ“ свободен човек, както Дъркхайм съжалява ([1]), решение, потвърдено от Арон, който го е посещавал лично преди войната. Всъщност работата му е доста разнородна и още по-богата. Той работи и публикува по различни теми като социалните науки в Германия, егалитарните идеи, кастовия режим, натурализма, феминизма, науката и демокрацията, социализма, Курно, ценностите и тяхното развитие ...
По-еклектичен от другите дуркхаймианци, той често се опира на Симел и дори на либерали като Токвил (когото смята за „правещ социология преди писмото“) или Тард. Много от книгите му са курсове или лекции, съставени от редица автори; вижте по-специално текстовете за социализмите или френския дух. Ето някои важни моменти, предложени повече за режима на "разходка" в неговата работа, със спирка, където ни се струва важен теоретичен залог, отколкото за системното представяне или синтез, които предстои да бъдат реализирани.
Радикален републиканец, Бугле работи върху социализма, солидарността и егалитарните идеи. Тази тема ще бъде тема на една от първите му книги. Равенството се разглежда като движение, неудържима тенденция в историята, точно както при Токвил. Триумфът на егалитаризма може да се обясни със самата конституция на обществата и ако един диктатор заяви, че ще спре този тласък, той ще има нужда, не повече и не по-малко: да раздели щатите, да разруши градовете, да блокира пътищата, да паркира мъжете в групи, затворени между които имитациите ще бъдат предотвратени и в рамките на които ще бъдат предотвратени отделни различия ... В тази работа той критикува остро расистките и евгенични теории на социобиологията (Гобино, Вахер дьо Лапуж и др.) и заявява: "ще бъде възможно да се докаже, че там, където расите са смесени, - където следователно индивидуалните различия преобладават над колективните разделения - идеята за равенство, при равни други условия, се проявява по-лесно".
Никой Дюркхайман няма по-добре формулирани социални дебати и теоретични противоречия от него; тази връзка беше нейното истинско социологическо призвание. Може би това е причината рядката му, наистина академична и университетска работа да е малко тежка. От монографичната му работа, колкото и добре документирана и забележително синтетична за кастовия режим (1927), ще извлечем само няколко оригинални урока, освен тук-там полезни забележки, например когато Бугле използва термина „брак пазар“ или когато той показва, че хипергамията е резултат от мъжко господство, което изолира момичетата с висока екстракция от всякакъв шанс да намерят ухажор. В допълнение, Bouglé се възползва от своето проучване, за да изнесе някои полезни изречения по наистина съществени въпроси (и несвързани с Индия или кастите): „С една дума, между физическите различия, социалните различия и психическите различия, нетните корелации продължават да се пропускат. След като както преди наблюдението на индуския свят, основните тези на философията на расите, трансформирани в антропосоциология, остават недоказуеми и невероятни ".
Интересно е да се отбележи, че това, което някои съвременни философи или някои съвременни еколози вярват да открият днес - принципът на човечността, податлив на промяна чрез научни манипулации - е тема, която вече е била третирана преди век от Бугле: „Докато„ има нито една конституирана наука, освен нещата, наречени правилно, неорганични, физични или химични явления, човечеството все още е недостъпно: то може да продължи да вярва, че е извън рамката. Но когато науката се състои от органични явления, на живи същества, тогава човечеството започва да разбира, че навлиза в орбитата на природните науки. В мрежата, която е хвърлила по света, човечеството е хванато на свой ред. Самият предмет на научното изследване става обект на научното изследване “(стр. 8). Така цяла работна програма и широк път са отворени за социална критика на излишъците на науката.