Премести Ръсел Хоуп Робинс
Движения
Канонът "Епископи" го нарича еретичен предразсъдък, вярата в басните за "порочните жени, които твърдят, че под прикритието на нощта яздят всякакви същества с езическата богиня Диана и летят на големи разстояния." Демонолозите винаги са се налагали да се разграничават от това пряко изказване, отричащо движението, тъй като нощните полети във въздуха са били една от най-характерните черти на магьосническата ерес. Те изхождаха от няколко разпоредби [вж. Първите изследователи на магьосничеството], но обикновено избират най-простия метод за доказване, идентифицирайки манията за действие. Следователно, ако една жена в здравия си разум (дори и да е била заспала) вярва, че лети към съботата, това се смята за престъпно, сякаш всъщност е седяла на истинска метла и всъщност е летяла. Сър Чарлз Маккензи, кралски юрист, 16/8 го формулира по следния начин: „Тъй като, когато се събуждат, тези вещици искат да видят тези сънища и изпитват блаженство в тях, те нямат никакви сънища, освен тези, които вече са виждали“ - „Закони и обичаи на Шотландия“. Пририес (1504) добавя, че канонът осъжда вярата в Диана, но не и вярата в бягството. На практика обаче тънкостите на теорията не можеха да бъдат научени и съдиите в съдилищата получиха признания за движенията, които се твърдят, че са се случили в действителност.
Молиторът (1489) дава история за връзката на тялото и духа, която е възпроизведена от много по-късни демонолози, които пишат в различни аспекти за движенията, трансформациите и посещенията на съботата: „Както по време на сън, така и в будно състояние, дяволите могат да предизвикат впечатления, толкова подобни на реалността, че хората си мислят, че го виждат или всъщност го правят. " Молиторът разказва как свети Герман, живял в жалка хижа, е наблюдавал как господарят му приготвя поредната пищна вечеря преди лягане. По-късно Херман наблюдава как злите духове пируват с това ястие в присъствието на съквартиранти.
„От тази история виждате, че точно в момента, когато човек е на едно място, той е в състояние да се появи под формата на дух на друго, защото съседите, които са спали в собствените си легла тази нощ, благодарение на силата на демони, се появиха като призраци в къщата, където свети Герман намери подслон ".
Популярни илюстрации разпространяват идеята за метлата като традиционно помощно средство за полет. Въпреки това, в началния етап на това заблуждение, метлата се използва заедно с други устройства, като разделена пръчка (много често), ръчно въртящо се колело или дори кърпа. Една ранна работа, Errores Cazariorum (1450), казва, че пръчка [бакулум] летящ мехлем е дадена на всяка вещица, след като е направила скандална целувка. Боге (1602) вярва, че вещицата пътува „на бяла пейка, която тя поставя между краката си“. Ламбер Дано в „Лесници“ вярва, че дяволът помага само на онези вещици, „които са толкова слаби, че не могат да се движат сами“, като им дава такава пейка или пръчка и „някакъв мехлем“. Бодан, в Daemonoma-nia (1580), казва, че вещиците се возят на метла или черен овен, Гуацо добавя кози, бикове и кучета. Животните се появяват по-рано от метлите и Молитор (1489) говори за вълците като средство за придвижване. Ранните гравюри в книгата му De Lamiis изобразяват вещица, яздеща вълк, заедно с вещица, яздеща разцепена пръчка. Стефан от Бурбон († 1261) пише, че „добри жени“, посетители на митичната Дама на изобилието, яздели пръчки, докато зли „стриги“ (прототипи на по-късни вещици) яздели вълци. Може би метлата е надделяла поради традицията на нейното възприемане като женски атрибут (съответно вилите са мъжки) и защото лесно се разпознава като фаличен символ.
Преди пътуването вещиците се натрили и пръчките си със специален летящ мехлем. Летенето през тръба като начин за бягство се споменава за първи път около 1460 година. Петрус Мамор - полетът се счита за малко опасен, но обикновено се вземат предпазни мерки. Една опасност беше звукът на църковните камбани, принуждаващи метлата да кацне. Според Greelandus (1525) скоростта на полета обикновено е била достатъчна, за да се избегне тази опасност. Greelandus обаче цитира признанието на някаква Лукреция, която, връщайки се от съботата в Бене Венто, бе безцеремонно изхвърлена от демона си при звъненето в Ангел. Лукреция е съответно изгорена. Йохан Занд казал на Бинсфелд, че е бил в Трир в началото на XVIIф. през май беше наредено непрекъснато да звъни на камбаните през нощта, за да защити града от летящи вещици. Ритуалът за благославяне на църковните камбани е включен в Папския архиепископ на Йорк (732-766) на Exberg, който обяснява защо демоните се страхуват толкова много от тях: „Докато тези камбани бият, силата на враговете да изчезне, както и сенките на призраци, щети от урагани, мълнии, вреда от гръмотевици, бури и всички бурни ветрове ".