Предупреждения на художник и духовник
1 Повече от всеки друг, немските еврейски писатели бяха чувствителни към нарастващите опасности. Те бяха директно изложени на това. Антисемитизмът ги предупреди за разпадането на обществото. Тук ще се интересувам, наред с всичко, от романист и писател на разкази, някога щастлив съперник на Томас Ман, а днес до голяма степен забравен, въпреки някои опити за рехабилитация. По-малко известен от виенския Стефан Цвайг, галисиецът Йозеф Рот или силезиецът Арнолд Цвайг, чието име приятелството на Фройд ни поддържа живи, Якоб Васерман е най-старият от това поколение писатели, родени през последното тримесечие, дори последните години на 19 ти век [1]. Голям тираж автор, често сравняван с Балзак или Достоевски и широко превеждан приживе, сега прави плахо завръщане. Отслабеният блясък, с който той блести обаче, изглежда много скромен в сравнение с уважението, с което го държаха неговите съвременници, Шницлер, Рилке и Хофманщал, Хайнрих и Томас Ман или Дьоблин отново. Едва ли намеква за истинския си ръст.
2 Страстно привързан към двата свята, в които той потапя корените си - еврейството и германството - които той отказва да отдели, тъй като те са съществени за него като човек и като художник, той изследва тази проблемна среща с цялата енергия на интимна сълза . Ценностите на справедливостта и човечността, към които той апелира като общ фокус, способен да ги помири, въпреки това се оказват изключително крехки: покрити от шума на омразата, те могат да се поклонят само пред обикновената малодушие, непоправимата мързел на сърце, които заемат мястото на реда.
3 Васерман плати цената за своята яснота: въпреки че се установява много рано в Австрия, където се чувства по-малко застрашен, отколкото в родната си Германия, неразбирането продължава. Дезавацията, отправена към него от Томас Ман, в деня след публикуването на автобиографията му „Моят маршрут като германец и като евреин” (1921), предлага чувствителна илюстрация на това. Приятелят, с когото беше започнал четвърт век по-рано, в Мюнхен, го упрекна, че произволно очертава картината: той набързо ще обобщи личен неспокой [2]. Томас Ман трябва да е осъзнал малко късно значението на анализа. Васерман, засегнат в интимните си убеждения от идването на власт на Хитлер, умира от изтощение и болест няколко месеца по-късно, през януари 1934 г. Изданията на Фишер, за които той е една от славите, отказват последните му книги. Покорството към новия режим и финансовите интриги на първата му съпруга надделяха над литературата. Васерман вече не се приема от семейството му. Той беше затворен в своя „ъгъл“ в планините на Щирия, за да използва заглавието на последната книга на своя вестник, която заедно с последния му роман се появи посмъртно в Амстердам, заедно с издателя на немските писатели в изгнание [3].
4 Ако Германия е пренебрегнала предупрежденията, това ли е причина да не се вслушваме в тях? Страстта към справедливостта, която обитава писателя, неговият основен песимизъм (понякога повдигнат в неговите по-малко усвоени произведения от почти месианска вяра в обновление), показват светлинна сянка в тъмнината на този период. Вътрешното приключение на художника, посветено на яснотата на формата, завладяна от първоначалния вътрешен хаос, приема стойността на един пример. И призивът му остава, когато той се придържа срещу всякаква причина към обитаем и множествен свят, където гостоприемството, което съвременниците му са маскирали като зловеща гримаса, ще бъде едно от лицата на справедливостта.
5 Книгата, с която Васерман постига известност „Евреите от Цирдорф“ (1897), поставя под въпрос силното съжителство на двете общности, еврейската и германската, в Германия. Смелостта се проявява на два фронта: авторът солидаризира с преследваната си общност, но вече не се страхува да представи тази идентичност в криза. Как трябва да се развива, за да заеме своето място в съвременния свят? Васерман възлага своите надежди в секуларизационното движение, инициирано в Просвещението от Моисей Менделсон, който се е събрал в съвременния свят, евреите, фиксирани в миналото и изключително посветени на изчакването на месията. Откъснат от вярата на бащите си, писателят се придържа към светските ценности. Той поставя сюжета в родната си Франкония, чийто мирен пейзаж формира контрапункт на гнева или примирението на жителите му.
7 Скоро общността тръгва, не без да се отдаде на смущения. Тя откъсва голям еврейски надпис от паметника, оставен от шведските армии при тяхното напускане. Повторното завоевание чака символ на преоткритата хармония и поставя под въпрос крехкото помирение. Но кой слуша предупрежденията, предадени от някои християнски дезертьори, че срещу евреите се води конспирация? Още по-сериозно, кохортата, която се задейства тази зима, се ръководи от син на пастор, някакъв Вагенсейл. Младежът се отказа от протестантизма, за да се събере около новия Месия и да следва красивата Зирле. Християнската общност възнамерява да отмъсти за обидата. Гражданската гвардия на Нюрнберг спира групата на бегълците, едва на няколко лиги от града, който току-що са напуснали под проливен дъжд. Призивът на младия Вагенсейл към оръжията причинява катастрофа: кохортата от просяци с тежки затънали каруци се избива и насочва.
8 Оцелелите просто трябва да се върнат назад. Върховен тест, когато погледнат назад, научават, че Месията, в когото са вярвали и е щял да се присъедини ... е приел исляма. Захария Наар и Зирле изчезват завинаги.
9 Прологът завършва с тези редове:
11 Структурата на изреченията, в тяхното повторение, както и в яснотата на тяхното балансиране, потвърждава фаталност: недоверието е стар факт, който нищо и никой не успява да преодолее. Съмнението в искреността на евреин отрови състоянието му.
12 Самата история се развива в село Цирдорф, което евреите биха основали в края на жалкото си приключение и чието име Васерман разбира (дума за дума „село Сирн”), като християнска деформация на „Цион“. Главният герой, Агатон Гайер, се казва, че произхожда от момчето, което Рейчъл Майер е родила в объркване. Агатон, макар и евреин, има нещо от далечния си християнски произход. Като бунт срещу еврейския свят, младежът, който нарушава в себе си "старите таблици на закона" има нещо от освобождаващ характер. Васерман обаче внимаваше да не му припише някаква триумфална черта. Като доказателство е провеждането на историята, поверена на съвременен представител на общността, установена в Цирндорф.