Пречки пред молитвата - гордост и арогантност
Мнозина искат да станат ангели, без първо да се научат да бъдат хора ... Егумен Августин Заборощук
високомерие
Отец Николае Щайнхард, за гордостта от успеха и въображението за извисяване
Когато мъжът успее да направи нещо, което изисква много усилия, гордостта започва да действа в него. Този, който отслабва, гледа с презрение към мазнините, а този, който е отказал да пуши, извива презрителния си нос, когато друг все още се плиска в неговия порок. Ако някой усърдно потиска своята сексуалност, той гледа с презрение и гордост на грешника, който се бори да се отърве от греха, но инстинктът му има предимство! (.) Кротостта на сърцето изсушава заклинанията на презрение, омраза и гордост, ако душата не е готова да получи своя успех със скромността и изяществото на цветето. Всичко, което правим за себе си и ни носи енергия, е предназначено да се обърне към онези, които все още се борят в страдание и грях. Очите ни не са предназначени за презрение, а за да изразят с тях образа на любовта, която се стреми да излезе от душите ни. Не ни се дават успехи да се увием в пера, както в мантиите на статуи, а да ги трансформираме в любов, развитие и отдаденост за околните.
Дяволът носи „дима на гордостта“, докато смирението е добродетелта на ангелите
Има хора, които ходят на църква и държат всички пости, но на изповед те казват, че изобщо не са съгрешили. Но ако дори ангелите не са съвършени, тогава какво можем да кажем за нас? Разбира се, всеки от нас се смята в дълбините на душата си по-добър от останалите или, във всеки случай, не по-лош от тях. Понякога имаме малко от гордостта на фарисея. Ние също се нуждаем от смирението на митаря и жаждата му за духовно обновление. Нека не се страхуваме, че ще се смирим, показвайки смирение. Истинското смирение не е на грешника, а на човека, който, въпреки че е направил много добри дела, не мисли за себе си като за възвишен. И макар да надминава другите в добри дела, той се смирява в душата си. Защото силата, която смирението дава на човека, е голяма и тя „преодолява силата на греха и ни издига до небето“. Тогава ще бъдем по-големи и по-високи от останалите, по-светли и по-големи, когато се смирим, когато вече няма да ходим след първия ранг, когато ще изтърпим с желание саможертва и опасност, когато ще се стремим. да бъда слуга на всички, готов да изстрадам всичко за това (Св. Йоан Златоуст) "
Свети Йоан Кръстител ни предупреждава, че "началото на гордостта е коренът на суетната слава; средата е клеветата на ближния, безсрамното тръбане на труда на някого, самохвалата на сърцето, омразата към изобличението; а краят е отказ от божествена помощ, надежда." Следователно гордостта в крайна сметка води до загуба на вяра в Бог. Когато суетната слава се развие в нас толкова много, че ние се превърнем в негови роби, стигнахме до средата на гордостта. Човек в това състояние все още може да се моли, както виждаме от притчата за фарисея, чиято молитва включваше клеветата на ближния и безсрамната тръба на труда му: Бог! Благодаря ви, че не съм като другите хора, похитители, онеправдани, блудници или като този бирник (Лука 18:11). Такъв човек все още се моли на Бог, без да осъзнава, че вече е на ръба на неверието и изгонването на божествената помощ - а последното, заедно с надеждата в собственото си начинание, вече е краят на гордостта, „изобретението на дявола“.
Авва Доротея пише: „Първата гордост е, когато някой се скара с брат му, осъди го и го обезчести, сякаш няма смисъл и той ще бъде над него; такъв като него, ако не скоро ще дойде при себе си и няма да се принуди да се изправи, малко по малко ще достигне втората гордост, така че ще се хвали и срещу самия Бог, приписвайки неговите нужди и добродетели на него, а не на Бог, сякаш ги е направил сам, с неговото умение и старание, а не с помощта на Бог. ".
Авва Доротей също пише, че: „Гордостта е светска и монашеска: светската гордост е, когато някой се гордее с брат си, че е по-богат или по-красив от него, или че носи по-добро палто от него, или че е по- Случва се също така да се прославяме в пустинята с някакви природни дарове, някои например да се прославят в пустинята с това, че имат красив глас и пеят добре или че са скромни, ревностни и съвестни в подчинение. монашеската гордост е, когато човек се прославя в пустинята с факта, че има нужда от бдителност, пост, че е благочестив, има добър и усърден живот. " Борбата със страстите: аскетични и психологически методи, Издателство София
Как да разпознаем гордостта в нас
На въпроса: „Как да разпознаем гордостта в нас?“, Архиепископ Новгород Яков пише: „За да го разберете, да го почувствате, помислете как ще се чувствате, когато околните правят нещо като вас, не ви харесва, против вашата воля. Ако във вас възниква преди всичко не мисълта за леко коригиране на грешката, а недоволството и гневът, знайте, че сте арогантен и все още дълбоко арогантен ”. Ако дори и най-малките неуспехи ви натъжават и потискат, така че мисълта за божествената грижа, която участва в нашите дела, да не ви развесели, знайте, че сте високомерен и все още дълбоко арогантен. Ако сте горещи към собствените си нужди и студени към нуждите на другите, знайте, че сте арогантни и все още дълбоко арогантни. Ако, когато видите задръжките на другите, били те дори врагове, вие се радвате и когато видите неочакваното щастие на съседа си скърбите, да знаете, че сте високомерен и все още дълбоко арогантен.
Ако сте обидени дори от умерени забележки за вашите недостатъци и похвалите за качества, които всъщност не се радвате, ще се радвате да разберете, че сте високомерен и все още дълбоко арогантен. Какво друго може да се добави към тези знаци, по които човек може да разпознае гордостта от себе си? Може би само ако страхът пада върху човека, това също е знак за гордост. Св. Йоан Кръстител пише за това: „Гордата душа е роб на страха; надявайки се в себе си, той също се страхува от слаб шум, дори от сянка. Страхливите често губят ума си и с право - защото е редно Господ да напусне гордите, за да могат другите да се научат да не се гордеят ”. (SAVA SCHIIGUMENUL, Как да преодолеем гордостта. Уроци за изцеление на гордост от съветите на светите отци, Превод от руски Адриан Танесеску-Влас, Издателство София, Букурещ, 2010)
гордост
„За грях и гордост ангелът-пазител се отклонява от човека, който преди това го е призовавал към справедливост. И духът на тъмнината се приближава към него и от този момент нататък човек вече не се грижи за справедливостта. Но когато светите ангели се приближат, изкусителите си тръгват и настъпва тишина. ” - Свети Исаак Сириец
За гордостта и за гордата
Гордостта е арогантност, предизвикателно мислене и мислене [за себе си] за това какво не е наред. Гордостта е като презрение към Бог; защото когато човек върши определено благо и не го приписва на Бог, а на собствената си сила, той презира самия Бог. Гордостта е отричането на Бог, защото този, който обвинява успехите си, отрича Бог и се поставя на Божието място.
Теодорет казва: „Всички видове грехове са отблъскващи, но най-непоносимият от всички е гордостта“.
А св. Григорий Нисийски заявява: „Гордостта - всеки би могъл да каже - е семето или коренът на тръна на греха за онзи, който мисли, че няма да съгреши“.
Теофилакт нарича гордостта „върха на нечестието и презрението към Бога“.
А Василий Селевкийски казва: „Гордостта е източник на болести, враг на Бог; тя пренебрегва тези от природата и е болна от тези на дявола, поради което пътят към добродетелта е напразен; дори да съберете всички добродетели, веднага щом се покаже арогантността, факлите им изгасват [напълно]. Няма [духовна] полза от поста, когато той е придружен от гордост; девствеността е излишна, след като е била осквернена от гордостта; Бог не приема справедливостта, която е поставена в услуга на гордостта, и мрази да прави добро, подхранвано от [страстта] на самохвалството. “
Гордият е неблагодарно и безразсъдно същество. Свети Василий Велики казва, че „гордият човек е този, който проявява своята гордост под очите на присъстващите, като е умел да се показва на другите много по-добре, отколкото е в действителност“.
Исидор Пелусиотул заявява: „Този, който от една страна извърши нещо, но който след това му показва толкова по-голям, отколкото е в действителност, презирайки другите, трябва да го наречем горд.“
Свети Йоан Златоуст казва за гордостта: „Никое зло не е като гордостта: прави човека демон, същество, което обижда, хули, псува криво; той причинява смърт и иска да убие. Гордите живеят вечно в беда, вечно възмутени, вечно притеснени. Не е възможно някога да наситите нечия страст; дори да види императора да му се кланя и да му се покланя, пак няма да му е достатъчно, но ще бъде още по-просветлен; тъй като любителите на среброто, колкото повече събират, толкова повече им трябват, както и гордите, колкото повече се радват на честта, толкова повече я желаят; по този начин страстта им ще се увеличава [непрекъснато]; защото това е страст, а страстите нямат граници и следователно не спират, когато унищожават този, който ги притежава. "
Гордостта поражда недостойност, укор, презрение към ближния, небрежност към бедните, втвърдяване и безчовечност. Бог отвръща лицето Си от гордите. „Бог се противопоставя на гордите“. (от: Свети Нектарий Егински, „Познай себе си или за добродетелта“, Издателство „София“, 2012 г.)
Как смекчаваме гордостта?
Свети Йоан Златоуст: Ако искате да бъдете горд човек, не използвайте твърде много думи. Припомнете им само човешката природа и думите на мъдрата Сира: Каква е гордостта на земята и пепелта? (Вкл. 10, 9) И ако той каже, че земята и пепелта ще станат след смъртта му, накарайте го да разбере, че дори сега, когато живее, няма нищо повече. Не се заблуждавайте, виждайки красотата на лицето му, чувствайки, че е здрав и силен и че може да се наслаждава на добротата на тази земя. Той е земя и пепел и разпадът на красотата му започва, когато е жив. (Свети Йоан Златоуст, Проблеми на живота, Издателство „Егуменица“, стр. 203)