Преценката за съдба като предмет на философски и етимологичен анализ
В.М. Шкарупа, Омски държавен университет, Катедра по философия,
Съдба. С тази дума повечето от нас вероятно имат представа за нещо неизбежно, неизбежно, фатално, на което всеки от нас, без изключение, е подчинен. Но дали наистина носи в себе си само това семантично натоварване -; предопределение;?
1. Идеята за съдбата в митологията
1.1. Съдбата като архетип
Всъщност идеята за съдбата в митологията заема едно от централните места заедно с, да речем, идеи като идеите за богове, герой, добро и зло, духове, души, жертви, отвъдното, земята, световното дърво, небе, огън, празник, раждане и смърт, хаос, цар, чудовища, световно яйце и много други. други Веднага можете да забележите тясната връзка на архетипа, който разглеждаме, съдба; с горното - архетипите на боговете, доброто и злото, раждането и смъртта, както и с понятията живот, справедливост, необходимост и шанс, детерминизъм, преценка, възмездие и възмездие и др. Изброеният брой понятия и архетипи изглежда да бъде много разпръснато, пъстро и неясно широко, но това се дължи на факта, че, както беше отбелязано, самата концепция (архетип) на съдбата е многозначна и многоизмерна (виж: [5, стр. 670]).
1.2. Преобразуването на митологема във философ като нейна инволюция
Претърпяла значителна еволюция на своето съдържание и стойност, идеята за съдбата се е превърнала от митологема във философска. Но ако като първа тя заема, както е посочено, една от централните позиции в кланово-комуналния и комунално-полисния манталитет на древния човек, то това в никакъв случай не може да се каже за последния - би било очевидно преувеличение да се твърди, че идеята за съдбата в манталитета на съвременния човек заема не само централно, но и донякъде важно значение. Аксиологичната деградация на тази идея е очевидна през последните две до три хиляди години. По силата на това е възможно да се твърди не толкова за еволюцията на идеята за съдбата, колкото за нейната инволюция (* 1)
Според мен обаче на прага на третото хилядолетие той трябва да заеме своето полагащо се място и манталитетът на личността на бъдещето трябва да бъде насочен по същество към философа на съдбата. Човек трябва да се издигне до amor fati - любов към съдбата, защото, както отбеляза Ф. Ницше, това е истинското величие на човек.
2. Понятието за съдбата: лингвистични сравнителни изследвания
Това се открива лесно дори при повърхностен анализ; съзвучието на двете думи в никакъв случай не е случайно - на руски те са същите коренни думи. Без да поемам отговорност за окончателните заключения без допълнителен лингвистичен анализ на подобна ситуация на други езици, отбелязвам, че на английски или немски ние не намираме това (английска съдба или съдба - съдба, съд/правосъдие - съд; съответно. Schicksal или Los - Gericht).
3. Митологема на съдбата
Можем да поправим филиацията на съждението - съдбата не само етимологично, но и исторически (митологично), което е първичната етимология, която само фиксира онтологичните показатели на митологичната картина на света с езикови средства (с помощта на които топологията на обществото се конституира на ранен етап от неговото развитие).
3.1. Антична и славянска митология
Още в гръцката митология откриваме тази връзка: Мойра, богинята на съдбата, са дъщерите на Зевс и Темида, богинята на справедливостта (според една от опциите, Hes. Theog. 901-906; според Платон, те са дъщерите на богинята на необходимостта Ананке).; В първоначалните идеи мойра-съдбата на всеки е въплътена в определен материален обект - фетиш, носител на жизнени потенции. ... Когато анимистичните идеи преобладават, магическата сила, съдържаща се във фетиша, започва да се проявява като независимо божество, което дарява човека с една или друга съдба, изрича му волята му, определя бъдещия му живот. М. сега се разбира като съдба (; което се говори;) и съдба (; това, което е предопределено;).; [4].