Празникът на самоограничаването е Реформатската енория от Сентендре
Съобщение от 25 февруари 2007 г.
Празник на самоограничението
Лекция: Лука 16,19-31
Текст: Ap.Csel. 13.1-3
„В Антиохия, в църквата там, имаше някои пророци и учители: Варнава и Симеон, наричани още Нигер, кирейците Луций и Манаен, които израснаха заедно с Ирод с махалата и Савел. След като те служеха на Господ и постиха, Светият Дух каза: Изберете ме Варнава и Савел за делото, към което ги призовах. След това бяха уволнени след пост, молитва и полагане на ръце. ”
Нашият Небесен Баща, ние признаваме, че не сме художници на молитвата и можем да кажем само това, което е в сърцата ни. Можем да говорим пред вас за нашите надежди, за които не знаем, че са правилни, дали сте ги дали, можем да говорим пред вас за нашия срам, който най-много бихме искали да слушаме, тъй като вече толкова много съсипахме на това, което сте дали на красивото и доброто в живота ни Можем да говорим с вас за нашите тежести, под които се рушим и не знаем как да ги носим по-нататък. Но вие добре знаете какво е в сърцата ни, преди да го кажем, и следователно всичко, което казваме, е, че се нуждаем от вас, вашата благодат и прошка, вашето обновяване, голяма доброта. Съобщете това сега на всеки, който е дошъл тук да ви потърси. Наведете се към нас и говорете на сърцата ни, избавете ни от греховете ни и ни дайте нов живот. В името на Христос, моля, изслушайте ни. Амин.
Поетът казва в едно от стиховете си: „Или унгарските глаголи ще имат ново значение, или тъжният, унгарски живот ще остане същият!“ Този добре известен стих ни напомня, че е вярно, че обичайният ни стар живот е много познат, стар език и познати, стари значения, но ако се надяваме на обновяване на живота ни, той със сигурност ще бъде придружен от обновяване на нашия език изобщо. Няма да говорим излишно и най-вече фалшиво въздухът няма да бъде пълен с нецензурни думи, дори напоследък от водещи хора, не ежедневието и уличният тон ще бъдат стандарт, но наистина „унгарските глаголи ще имат ново значение“ и не всичко ще остане същото, но животът и речта ни са изпълнени с благородна истина и чистота, които дават сила на другите.
Със сигурност има немалък брой хора, които смятат, че това е твърде красиво и наистина просто наивно мечтание, защото нито животът ни, нито езикът ни ще могат да бъдат подновени сега. От друга страна, ние всички сме дошли днес в този храм, защото сме жадни и търсим обновление и именно в това нашето слово дава напътствия сега. В първата неделя на поста той ни насърчава да придадем ново значение на думата „бърз“.
Думата „бързо“, ако добавим оси към нея, измерим вътрешното съдържание на думата с, да речем, светъл и тъмен ориентир и спокоен и мрънкащ ориентир, със сигурност ще попадне в „тъмния и мрънкащ“ диапазон в така създадената координатна система.по преценка на човека. Постът не може да бъде нито светло, нито спокойно нещо, постът е нещо тъмно и нацупено, така казва общественото мнение. И точно затова е важно дали унгарските глаголи ще имат ново значение, дали пред нас може да свети светлина, която ни дава тази дума в различна светлина, цвят и значение, защото според учението на Библията думата бързият наистина е ясен и спокоен. също съдържа.
Две истории ни привличат днес. Едната е притчата за богатите и Лазаря, в която постът присъства по такъв начин, че дори не присъства, така да се каже, в негово отсъствие. Богаташ се радва изобилно всеки ден, облича се в лилаво и пране, организира ярки пиршества и няма идея да пости. Дори до степен да бъде шокиран от практиката да се наслаждава на живота, в който е обзавел живота си, да забележи изобщо просяка на бюрото си, който ще се задоволи с падащи трохи, а само кучетата, които ближат раните му. В тази притча постът не присъства, само с неговото отсъствие виждаме човек, който не може и не иска да пости. Животът е кратък, казва той, за да бъде експлоатиран и да се живее по съответния начин, който „ще пости” много по-късно и другаде. Там, вече там, той е принуден да пости без волята си, но дотолкова, че нито една капка вода не би била богатство за него, нито би го получил.
Другата история се развива в Антиохия, където учениците първо са били наричани християни. Този град е паднал извън земята на Израел, в Сирия е бил пристанищният град с голяма търговия, тоест явно се е смятал за чужденец. Тук елинистическите ученици избягаха от Йерусалим, които бяха изгонени от дома, чухме някои от имената на първите и именно от тези емигрантски души, тези братя, следващи Христос, разкъсан в чужбина, започна първата християнска мисия в света. Светият Дух се обърна към тях и дори към целия сбор, докато се молеха и постиха, и им даде тласък да получат потвърждение на сбора, обща благословия от двамата мисионери сред езичниците, Варнава и Павел, които вече бяха получили вътрешния призив към тази мисия. в сърцата им от Бог.