ПРАВОСЛАВНО СТАРО ВЯРАНИЕ - С
С. Зенковски. "Руски староверци"Датата: 18.10.2007
Предмет: Руска православна църква
Работата на С. А. Зенковски е важна за нас преди всичко с това, че допринася за по-внимателно разбиране на причините, което предизвика трагедията на схизмата и възможности за диалог.
Каква е истинската причина за разделението?
Наистина ли са виновни само древноруските книжовници?
Наистина ли беше разделянето отделяне от църквата или вътрешно прекъсване в самата църква?
За руските староверци е писано много. Но работата на S.A. Зенковски е уникален по отношение на дълбочината на изследванията и обективността на заключенията.
S.A. Зенковски убедително опровергана „Много необосновано мнение“, че „при пренаписването на богослужебните книги древноруските книжовници са допуснали много грешки и изкривявания на текста, които с времето са станали неразделна част от руския богослужебен обред“. Всъщност човек не трябваше да има абсолютно никаква представа за благоговейното отношение към богослужебните текстове на книжниците отпреди Никон, за да отстоява такива.
Но духът на вярата нямаше нищо общо с „... общинската опозиция на данъчното земство, народните маси срещу цялата държавна система - църковна и гражданска“ (А. П. Щапов „Земство и схизма“). Точно като опозиция, съюзници в тяхната революционна борба с руската монархия се опита да използва староверците А. Херцен и Н. Огарев. Това не бива да се забравя и днес, когато противниците на Руската православна църква се опитват да използват съвременното староверие като „алтернативно православие“.
S.A. Зенковски напомня на читателя, че „фактът, че именно староверците са запазили и развили учението за особения исторически път на руския народ, "Света Русия", православният "Трети Рим" и че до голяма степен благодарение на тях, тези идеи отново вече през 19 век. интересуват и все още вълнуват руските умове.
В „Руски староверие“ за първи път показан връзката между движенията преди Никон в руското православие и по-късното разделение на староверците на свещеничество и безсвещеничество. Връзката между консервативното „истински староверско“ движение, „първите лидери на което бяха старите боголюби, останали верни на основните канони на православието след разкола в църквата“, и съвременните „свещеници“ на и движението на "горските старейшини", което също започна през 1630- х години, но беше много различно от традиционното православие в своята есхатология, и съвременната "безпътица" - от друга.
Разбиране причини и предпоставки за разделение в самия старообрядци в миналото е много важно за търсенето и определянето на начини да го обединим днес, разделени, макар и не на четири, както преди, но въпреки това, на два основни потока.
И накрая, заключението е много важно, че „...Разколът не е отделяне от църквата значителна част от нейното духовенство и миряни, но истински вътрешен пробив в самата църква. ".
Работата на С. А. Зенковски е важна за нас и с това, че допринася за по-внимателен разбиране на причините, което породи трагедията на разкола и развитието на диалога.
С. А. Зенковски завършва работата си по "Руски староверие" през 1969 г., тоест две години преди решенията на Поместния съвет на Руската православна църква през 1971 г. напълно промени отношението на руското православие към православните старообрядци.
Най-просветените йерарси на Руската православна църква, Тези, които предприеха възможни действия за премахване на пречките за излекуване на схизмата, разбраха, че медиастинумът, възникнал във връзка с клетвите на съборите от 1656 и 1667 г., трябва да бъде премахнат. На тази основа Поместният събор на Руската православна църква през 1917-18г. очерта редица важни стъпки за постепенно заздравяване на раната от разцеплението, но последвалата епоха на атеистично потискане затрудни изпълнението на започнатото дело. И все пак,
Поместен съвет на Руската православна църква през 1971 г .:
- потвърдено Православие на богослужебни книги, които са били в употреба преди Никон;
- свидетел спасение на стари руски ритуали;
- отхвърлен осъдителни изрази за стари ритуали и отмени забраните за клетва от 1656 и 1667 г. за старите ритуали и за православните староверци, които се придържат към тях "сякаш не са били".
На Архиерейски събор на Руската православна църква 2004 г. вниманието на съборния ум на Църквата отново беше насочено към най-трудната и вековна обща църковна задача - да излекува последиците от схизмата на Руската църква!.
Както можете да видите, ROC-MP се стреми честно и последователно да извърви своята част от пътя към Божия заповед.
Днес в Руската православна църква има очевидно „вътрешноцърковно търсене на античност“, което се проявява в жажда за традиционния начин на живот, знаменни песнопения, древни форми на дървена архитектура, използване на древни епископски одежди в богослужения и т.н. Това води до увеличаване на броя на старообрядческите енории в лоното на РПЦ, особено в големите градове, където членовете на някои църковни общности са склонни да използват елементи от традиционната, „предниконска“ църковна култура. Броят на старообрядческите енории в лоното на РПЦ също се увеличава поради старообрядческите общности (по-често - безпопсови съгласия), които преминават в лоното на Руската православна църква, но искат да запазят старите черти на поклонение и стари книги.
Що се отнася до отношения на Руската православна църква с основните староверски акорди (Руската православна староверска църква, Руската староправославна църква, сдружения на общностите на поморските беспоповци), тук от страна на старообрядците има напълно противоположни мнения. От напълно лоялни до пълно отричане на възможността за някакъв диалог и сближаване, да не говорим за единство.
мисля, че подкрепящи противоположни мнения по въпроса за диалога и обединението на старообрядците и Руската православна църква има две напълно различни гледни точки, от която се гледа Руската православна църква.
За някого Руска православна църква
- това е същата църква от 1666 г., преследваща всички, които не са приели „Новината на Никон“; Църквата, благословила императрица София за издаването през 1685 г. на указ, с който се заповядва на староверците, след три разпита, да горят в дървена къща и да духат пепел.
За поддръжници на диалога и последващо обединение
- това е Църквата, с която според Смоленския и Калининградския митрополит Кирил имаме една вяра, една ценностна система и еднакво обичана Отечество; Църквата, която ни призовава братя, естествени колеги и най-близки съюзници.
Пътят на диалога, сближаването и последващото единство много трудно. И няма да е безоблачно. Защото има достатъчно противници да го следвате както от едната, така и от другата страна.
Движението по този път вече е започнало. Тя е инициирана от Руската православна църква. И ако от страна на старообрядците това движение първоначално се е провеждало предимно на ниво отделни представители на централни органи и общности, то днес, след многократни срещи на Предстоятелите на Руската православна староверска църква с епископите на Руската православна църква на Московската патриаршия, можем да говорим за взаимно движение към църквите.
Увереността, че началният диалог между двете църкви ще бъде успешен, се дава от последните практически стъпки и изявления на йерарсите на Московската митрополия от стария обред и най-вече от готовността на главата на Руската православна църква извън Русия правят "всички различия и разногласия. предмет на сериозно богословско изследване в съответните църковни комисииТова би разсеяло някои от догматичните и канонични заблуди, за които се позовават противниците на единството.
Според Митрополит на Москва и цяла Русия Корнилий, Руската православна църква и руските староверци намират все повече точки за контакт и сътрудничество.
Двете страни вече разбират, че не е необходимо да се очакват бързи резултати и резултати от този процес на разбиране на случилото се, но започналият диалог "насърчава това".
Със сигурност искрено покаяние Руска православна църква би излял масло върху раната на разкола и би ускорил процесите на диалог, сближаване и единство, но „нека не само казваме на Бог:„ Не помни нашите грехове “, но нека всеки си казва:„ Нека не помнете греховете на нашите братя срещу нас "(св. Йоан Златоуст).
Ние знаем, че "нищо не е по-противно на Бог от разделението в Църквата. Дори да сме направили хиляда добри дела, ние сме виновни като онези, които са измъчвали Тялото на нашия Господ, ако разкъснем тялото на Църквата “(св. Йоан Златоуст).
Дойде време ние, православните старообрядци, да изпълним Христовата заповед: "По това всички ще знаят, че сте Мои ученици, ако имате любов един към друг."(Йоан 13, 35).