Православие и анахроничен социализъм
Анахроничен
Последните публикации на Anacronic (вижте всички)
От светия новомученик Иларий (Троицки) († 1928)
[Забележка: Тази брошура е публикувана от св. Хиларий в годините между неуспешната революция от 1905 г. и нещастната революция от 1917 г.]
"Защото мъжете се кълнат в най-великите." (Евреи 6:16)
Всяка епоха на упадък се характеризира с неспособността на хората да изграждат, изповядват и защитават своите ясни и твърди убеждения. Хората стават, така да се каже, безсилни; вътрешният им мързел не им позволява да мислят мислите си докрай и така става възможно противоречиви елементи, събрани от различни източници, да съжителстват мирно в концепцията си за света и живота. Този тип вътрешен ред се нарича еклектизъм. А нашето време е пример за еклектика. Не се ли опитват толкова много в днешно време да обединят най-невъзможните неща, за да се помирят? Има твърде много хора, които подхранват подобни желания в сърцата си!
В. А. Кожевников заявява, че що се отнася до връзката между християнството и социализма, не можем да разчитаме на каквато и да е частична истина: „Тук всичко по своята същност е в противоречие с християнските истини и по форма оскърбява християнската чувствителност“. Напразно някои твърдят, че социализмът е просто теория на икономиката. Не, социализмът замества всичко със себе си; той инокулира собствената си религия навсякъде. Декларациите на различните социалистически събрания и речите на социалистическите лидери ясно и точно изразяват спешността на революция, която би реорганизирала мисълта като цяло. „Социализмът не е и не може да бъде проста икономическа наука, наука, която се занимава само с нуждите на утробата ... В крайна сметка социалистите се стремят да направят революция във всички правни, морални, философски и религиозни надстройки“ (Вандервелде). „Социализмът просто икономическа теория ли е?“, Четем в социалистическия катехизис на Бакс и Квелч; "Няма начин! Социализмът обхваща всички аспекти на човешкия живот. " Според Бакс религиозният израз на социализма е атеистичният хуманизъм.
Вярно е, че има мислители, които твърдят, че социализмът не е свързан с материализма, но те не са истински социалисти. Такива мислители се опитват да влеят философски и етичен пигмент, дори християнски, в социализма. Щтодингер се опитва да убеди своите „социалистически братя”, че „основните идеи на Христос са същите като нашите; Неговата идея за единство е нашият Бог. Неговата идея за съществуването на това единство е нашият Христос. И въпреки че отричаме всички догми, нашата етика по същество е християнска. "
Мисля, че вече е ясно за всички вас, че социализмът, като независима екзистенциална визия, по същество е противник на всяка форма на идеализъм, на всички неизменни морални принципи и враг на всички религии. Свеждайки всичко на света до материя, социалистическата визия не оставя място за Божествения принцип.
Това е теоретичната връзка между социализма и религията. На практическо ниво социалистите често прибягват до компромиси, за да получат тактически предимства, които на езика на морала могат да бъдат наречени само предателство на истината и справедливостта.
Някои социалисти пророкуват световното тържество във Ватикана, в базиликата „Свети Петър“, на „първия ден на социализма“, когато цялото религиозно минало ще бъде обект на разговор, като сбор от любопитства и обект на шега и радост, когато търговските училища и търговските панаири и изложби на индустриални продукти [дори артистични!] ще функционират в църквите и когато мястото на религията ще бъде заето от смесица от всякакви интереси, на фона на икономическата солидарност.
Разбира се, че в социалистическата визия безсмъртието на душата не се вписва. Отричането на безсмъртието е едно от основните условия за успеха на социализма, „тъй като с отслабването на вярата в Небето социалистическото настояване за постигане на небето на земята укрепва“. (Бебе) Дитцген ни съветва да предпочитаме „удобния свят тук“ пред света отвъд. На 2 февруари 1893 г. определен католически делегат попита социалдемократите в германския райхстаг дали вярват в отвъдното. Отговорът, единодушно, беше отрицателен. Социалистическият всекидневник „Нойе Цайт“ предложи „заплахите от ада да бъдат осмивани; и спомена за Небето, за да се отнасяме с презрение.
Богохулството на социалистите срещу религията като цяло е ужасяващо, но що се отнася до християнската вяра, богохулството става още по-страшно. Имаше период на сантиментален социализъм, когато той пое ролята на продължител на евангелските заповеди. По това време можете да намерите в къщите на някои от социалистическите работници гравюра с дърводелеца Исус и надпис: „Исус от Назарет, първият представител на народа“. На празника Рождество Христово тези работници участват в демократични банкети, за да отпразнуват Неговото раждане. Дори Прудон, въпреки антиклерикализма си, се впусна в тази мода и във вестника си публикува обяснения и разкази за тези християнско-социалистически прояви.
На 25 април 1848 г. комитет от демократично-социалистически дами организира в замъка Валентино „банкет за рождения ден на Христос“ с входна такса от 1 франк и 50 цента (50 цента за деца). Вестникът на Прудон, Le Peuple, публикува следния доклад:
Събранието откри церемониите по подходящ начин, като прочете проповедта на планината; след като песен в чест на братството беше изпята с голям ентусиазъм, последваха поредица от наздравици, от които изброяваме:
"За Христос, Бащата на социализма!" - държана от дама, чието име няма да дадем тук.
„За идването на Бог на земята!“ - предлага Жана Деруан.
Нашият приятел Пиер Леру, както винаги е готов с радост да приветства желанията на своите събратя и приятели, прочете отново проповедта на планината, след което приветства раждането на нова религия. Тази неочаквана реч беше приета с голям одобрителен ентусиазъм.
След това дойдоха и други тостове:
„За Коледа!“ - държана от г-жа Бразир.
„За Сен Жуст, жертвата в Термидор[2]!”- предлага Herve.
„За възкресението на Христос! За Франция! “ - държан от Bernarone.
В социалистическия лагер в Тюбинген се появяват „неустоими научни заключения“. Лафарж вижда християнската вяра като „систематична смесица от идеи и митове, доминиращи в древния свят от векове“. За Бебел съществуването на Христос е „много несигурно“; Християнството, заимствано от Египет и Индия, от Буда и Зороастър, дори от Сократ; разбира се, той е от човешки произход и „от гледна точка на напредъка елиминирането му е от съществено значение“. Църквата представлява „юздите, с които духовенството води хората в съответствие с интересите на управляващата класа“. (Бебел)
Догматичната страна на християнството не представлява интерес за социалистите. Кой днес смята догмите за незаменими? Социалистите обаче се осмеляват да хулят дори моралните учения на християнството и предлагат свое собствено „висше“ учение. Това учение твърди, че моралът е изцяло условен; само отклоненията от личния морал са неморални, в никакъв случай не е неморално да се отклоняваме от морала на другите (Каутски). Съзнанието, както казва Менгер, е просто страхът от неприятните последици от съпротивата на силните и това, което е общоприето като вярно, а властта и моралът по същество съвпадат. „Надеждата в Месията е безсмислена; Християнството не е изпълнило обещанието си да спаси всички от тревогите и нуждите на съществуването “. (Но къде е доказателството, че такова обещание някога е било дадено?)
Социалистите не критикуват, когато искат да се борят с християнското морално учение, което дори не искат да признаят, а предпочитат да водят войни. Християнството е „религия на омразата, преследването и потисничеството“ (Бебел). Християнската милостиня се обяснява като желание да се принизи достойнството на бедните и да се получи, в замяна на дребна земна инвестиция, лихварски интерес извън въображението, под формата на небесни награди (Лафарж). И най-вече кулминацията на социалистическото богохулство, за което Сам Бог ще ги бие с голямо наказание, е безумната дума на Бакс за „злоупотребата с безкрайни призовавания на идеалния мит за полумитичния сириец от първи век [погрешен и богохулен намек към Христос], когато намерим толкова много по-добри примери сред членовете на съвременното социалистическо движение. " (Бог да ни защити от тези „много по-добри примери“!)
Съвършенството на „модерното социалистическо движение“ не се крие в християнския живот на земята, нито в благословиите на вечното щастие на небето. И двамата са хвърлени в избата на забравата. „Нашият идеал не е нито бедност, нито сдържаност, а богатство и не какъвто и да е вид богатство, а неизмеримо, нечувано богатство. Това богатство е доброто на цялото човечество, неговото свято богатство, Светинята на светиите и всички наши надежди са насочени към неговото постигане. " (Dietzgen)
Всички тези опити за помиряване на социализма и християнството, без значение кой от лагерите правят, изобщо не харесват днешните социалисти. Бебел и Вандервелде изразиха истинските убеждения на социалистите: „Християнството и социализмът са склонни към напълно противоположни неща; те са противоположни като огън и вода. "
Превод от Юлияна Нистороая след православния живот, брой от май-юни 1998 г., стр. 35-44
[1] Идеологическа програма, приета от Германската социалдемократическа партия по време на конгреса в Ерфурт през 1891 г .; разработена под политическото ръководство на Едуард Бърнстейн, Август Бебел и Карл Каутски, програмата прокламираше предстоящата смърт на капитализма и необходимостта социалистите да си присвоят средствата за производство.
[2] Деветият месец от календара на френските революционери; през този месец (съответстващ на юли), през 1794 г., Робеспиер е арестуван по обвинение в тирания и след това екзекутиран заедно с двадесет и един сътрудници.