Православен възглед за биоетиката, православието и света
Броят на въпросите нараства всяка година, но не е толкова лесно да се отговори на тях. Понякога животът изплъзва все по-невероятни сценарии, така че да бъдем изненадани от дълбочината на човешкото свободно падане. Преподобни Варсануфий Велики каза: „Доброто е свобода, съчетано със страха от Бога“ 1 - за съжаление, в наши дни тази комбинация най-често отсъства.
Може би никога досега не е имало толкова странен инструмент в ръцете на потомците на Адам и Ева. Дори когато ядрените гъби растат над Хирошима и Нагасаки, изборът е по-опростен - ужасно е да се убива, лошо е да се провеждат експерименти с радиация върху хора и в природата, не е добре да се складират оръжия и е необходимо да се разработи ядрено оръжие енергия с изключителна предпазливост, защото тя лесно се превръща в зло. Но в стерилни епруветки и машини за изследване на последователността на нуклеиновите киселини не е имало пряка опасност (освен ако, разбира се, не говорим за биологични оръжия: който иска, като експериментални мишки в някои съветски или американски лаборатории, да бъде заразен с определен вирус, който ви прави ненужно спокойни и спокойни 4 или ви лишава от паметта ви?). Човекът не очакваше благоволенията на природата, той се научи да управлява това. Проучих на себе си.
„В два свята човек се ражда, две утроби го носят - майчина утроба и ковчег; майчината утроба го ражда за труд и болест, а гроба за преценка и възмездие. И единият свят отминава, другият пребъдва завинаги. Блажен онзи, който се е замислил! ”, Пише Св. Ефрем Сирин 5. Не е изненадващо, че по-голямата част от биоетичните противоречия се въртят около две теми: раждане и смърт. По-точно, модифицирано раждане: оплождане ин витро и изкуствено осеменяване в настоящето, клониране и изкуствена матка в бъдеще и модифицирана смърт: изкуствено поддържане на живота в човек или, напротив, аборт на неродените и евтаназия на пациентите. По тези поводи Православната църква (в лицето както на руската, така и на другите местни) се изрази съвсем ясно, не оставяйки място за противоречия, поставяйки преди всичко живота и вечната човешка същност, дадени ни от Създателя. За началото на живота: „Морално недопустими от православна гледна точка са също всички видове ин витро (извън тялото) оплождане, които включват снабдяване, консервиране и умишлено унищожаване на„ излишните “ембриони. Именно върху признаването на човешкото достойнство дори за ембриона е моралната оценка на аборта, осъдена от Църквата 6 ".
При завършването му: „Православната църква, провъзгласяваща безсмъртието на душата, възкресението на тялото, вечното бъдеще и същността на човека, болката като„ язвата на Господ Исус “върху нашето тяло (Гал. 6:17), изпитанията като причини и възможности за спасение, необходимостта от взаимна любов и подкрепа, отрича всякаква смърт, произтичаща от човешки решения и избори, като обида за Господа, независимо колко „добра“ 7 е тази смърт. Освен това Църквата осъжда като неетично и обидно за медицинската професия всеки медицински акт, който не води до продължаване на живота, а, напротив, води до приближаването на момента на смъртта ”8 .
Въпреки това остава важен напречен разрез на въпроси не за началото или края на живота, а за самия живот - за болести, разстройства, проблеми и възможности, предоставени от научни открития. Изглежда, че „когато Църквата се намесва в слухове за кифлички и стриди и започне да парадира повече или по-малко със способността си да разрешава такива проблеми, мислейки с това, за да засвидетелства присъствието на Божия Дух в лоното си, тя губи правото си на доверете се на хората “, както каза Хомяков. девет
Трябва ли Църквата, която вече е изложила своите възгледи за новите технологии, които пречат на раждането и смъртта - въпроси, пряко свързани с нашето спасение - да се включи в научни дебати относно ядрения трансфер за клониране, използването на тотипотентни или плюрипотентни клетки, трансплантация на транспеции, лекарствени възможности на siRNA и вирусни вектори. В крайна сметка това е толкова далеч от въпроса за спасението, основният въпрос, който трябва да се отнася до Църквата.?
Но именно в тези подробности се крие дяволът, предлагайки, за разлика от Апостола, източник, от който тече както сладка, така и горчива вода (Яков 3:11). Ако добавите лют лют червен пипер към сладолед, след като сте опитали такъв продукт, първо няма да почувствате горчивина - студът инхибира рецепторите на горчивия вкус на този пипер. 10 Но ако държите сладоледа в устата си, той ще се стопи, ще потече и в устата ви изведнъж ще се появи горчивина. Опитваме ли се да се храним с толкова необичаен сладолед? Ще бъдат ли разкрити проблемите на спасението, връзката на човека със Създателя, мястото на човека в Божието творение, ако завесата на научните термини и добрите намерения бъде премахната?
Мислите наистина изглеждат добри за по-голямата част от светските хора - да се спасят болните от страдания в краткосрочен план, да се спаси човек от несъвършенство в бъдеще. Въпреки това е известно къде пътят е настлан с добри мисли и Църквата през всички епохи се е приближавала към болката, страданията и болестите по два начина.
„Страда ли някой от вас, нека се моли ... Някой от вас болен ли е, нека призовава старейшините на Църквата и нека се молят над него, като го помазват с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще излекува болния и Господ ще го възкреси; и ако е извършил грехове, ще му бъдат простени “(Яков 5: 13-15).
Изглежда, въз основа на Писанията, това би трябвало да е почти единственият подход на Църквата за решаване на всички проблеми със здравето и страданията. Но въпреки това сред евангелистите има лекар - Лука, а сред светците освен Св. Трифон и Св. Хипатия Лечител, излекувана чрез полагане на ръце, е Св. Орест, Св. Козма и Дамян, Св. Кир и Йоан, Св. Диомед, Св. Агапит от пещерите и, разбира се, Св. Пантелеймон - лекари по професия, търсещи начини за лечение на телесни заболявания в билки, хирургия и други методи, достъпни за тях по това време. А болниците са кръстени точно в чест на Лазар Четирите дни, възкресен от смъртта с Божията благодат. Тоест, по-специално християнството и православието не са противници на медицината и не смятат лечението и новите методи за подпомагане на пациентите за нещо благочестиво и неестествено. 11 Освен това християните виждат в медицината необходим и даден от Бога противовес на други технологии, съществуващи наравно с медицинските технологии: гадатели, магьосници и други. Интересът на християнството към правилното отношение към човешкото тяло и облекчаването на страданието му не е случаен, а идва от любовта към ближния и желанието да се спаси тялото, без да се унищожи душата.