Православен пост
Учението на нашата църква за православния пост
Въведение Православен пост
В съвременното православно богословие въпросът за поста е една от основните грижи. Предвид настоящото състояние на дискусии по тази тема, по-нататък ще представим някои аспекти на този въпрос, като настояваме особено върху основите на Писанията и върху някои лечения на светите отци в ранната Църква. Също така постенето е средство за морално съвършенство, но също и начин да се помогне на съседа от събраното излишък, като доброволно се откаже от законното потребление на стоки [1].
Тъй като за видовете гладуване или за еднодневен или дългосрочен пост той е написан подробно и ясно на много редове и места, а мненията на румънските богослови относно пренастройката на разпоредбите, регулиращи поста, са представени в детайли. гледка към Свети Казиан Романул и Свети Василий Велики, като първият изобразява пост в напълно нова и напълно чужда визия на много християни днес, а вторият е един от най-великите свети отци, които могат дайте му Изтока.
Повечето християни днес знаят традиционната дефиниция за пост, разбирайки чрез постене просто въздържание от определени храни и напитки, не знаейки противоречията по тази тема, които се проведоха между Изтока и Запада, особено в ерата на ранното християнство, не знаейки, че Светите Отци са се развили по този въпрос, който на пръв поглед изглежда прост, истинско Учение на вярата, което Православната църква е запазила непроменено и до днес [2].
Постът в ортодоксалното видение е средство за издигане на душата, за господство на душата над телесните страсти. Постът го освобождава и освобождава християнина от всички изкушения, баласта и тежестта на хитростта на хитростта, които носят „мрак на мислите и смущение на мислите“. Това е приятна жертва на Бог или, с други думи, акт на поклонение, това е акт на покаяние за извършени грехове и упражнение, което инициира добродетели от всякакъв вид. За православния християнин постът е условие за постигане на святост. В ортодоксалната концепция между поста и святостта има тясна връзка. Това се изразява и в начина, по който представяме светците в иконографията, където те винаги се появяват със слаби лица, слаби и преобразени, поради поста. Постът е характеристика par excellence на православието и отпечатък на православното християнство, в популярния православен манталитет този, който не пости, се смята за осквернен и езически.
След апостолския период богословската литература на родители и църковни писатели показва многобройни споменавания относно практиката на пости. По този начин, Учението на 12-те апостоли показва, че християните трябва да постит в сряда и петък, като си спомнят тъжните събития в живота на нашия Спасител Исус Христос: Неговото залавяне и разпъване. Свети Климент Римлянин, във второто послание до коринтяните, говорейки за връзката между молитвата и поста, показва, че „постът е по-добър от молитвата“ [3]. Започвайки от апостолската и следопостолската епоха, постът в сряда и петък, както и този на Великден, (Великият пост) стана за християните свята и почтена институция. Така Апостолски канон 69 подчертава заповедта за Великия пост за членовете на Църквата: ще бъде светско да псуваш ".
Пост във видението на свети Йоан Касиан Римлянин
Свети Казиан Романул в своя труд „За осемте мисли на нечестието“ [4] третира поста от съвсем различно видение от другите свети отци, без да подчертава реда на Църквата или ученията, разработени в началната епоха, третира поста от библейска перспектива и по-лична визия.
Първата от осемте мисли за нечестие се нарича „За преодоляването на утробата“ [5], така че се нарича пост в св. Касиан. Много по-полезен пост както за тялото, така и за душата е не гладуването за определен период, а гладуването, което се провежда всеки ден. Свети Казиан не набляга на дните, когато християнинът трябва да пости или как да пости, той казва за силите на всеки християнин, защото не всеки има еднаква сила на поста и не всеки може да пости като монаси, а всеки той трябва да пости колкото може по-добре. Много красив пример е заимстван от светите отци, казвайки: „И отците казаха, че един, който яде два литра хляб, все още е гладен, а друг, който яде литър или шест унции [6], е наситен“ [7].
Постът във видението на Светия Отец е, че който е на трапезата, винаги трябва да избягва насищането на утробата, защото с нея идват и други страсти като мисълта за блудство. Свети Казиан призовава християните да не се заблуждават с пост, но ядат, докато коремите им не се напоят, защото няма значение с какво е наситен коремът, било то само вода, духът на блудството се появява и след като се появи, е почти невъзможно да се прогони. Защото дори Содом не беше напоен с вино и други лакомства, а напоен с хляб, както казва Пророкът [8]. Сърцето става силно не когато тялото му дава това, което иска удоволствие, а това, което слабостта изисква, защото удоволствията идват от нечистото и оскверняващото тялото осквернява сърцето и по този начин християнинът се отдалечава от Бог и го забравя. Получаването на храна с отчет дава здраве на тялото и не го лишава от святост, както казва свети апостол Павел: „Не се грижете за плътта до нейната похот“.
Свети Казиан обаче ни напомня, че макар и да не набляга на другите части на поста, те не трябва да липсват, защото душата не може да се очисти без останалите добродетели, защото като пие храна, християнинът вече няма сили да се бори с дявола и изкушенията. които той носи на този, който е ял преди. Християнинът само като пости, бди, чете Светото писание и се опитва да придобие колкото се може повече добродетели, може да спаси душата си и да достигне целта, за която е създаден, за да прилича на Бог.
Въпреки че други свети отци са говорили и писали за постенето, Свети Казиан Романул е един от малкото, които подчертават тази страна на поста, повечето от тях се опитват да изложат основите на поста на писмата или точния ред на поста, реда след за да може християнинът да бъде напътстван и да напредва в добродетелта и вярата, други са писали за междурелигиозни различия по отношение на поста, но св. Казиан е бил сред малцината, свързани с този аспект на властта и поражението.
Библейски основи относно поста
Нашият Спасител Исус Христос също е постил преди началото на своята обществена дейност. След 40-дневния си пост в пустинята, Той започна да проповядва, показвайки тясна връзка в процеса на морално съвършенство [20]. Той също научи Своите ученици как да пости, подчертавайки душевното състояние, съответстващо на този безформен акт. [21] Той също така посочи, че постът трябва да бъде придружен от молитва, като средство за борба с изкушенията на дявола. Всъщност на много места в Новия завет постът се препоръчва като средство за поправяне, духовно извисяване и покаяние. [23].
По примера на Спасителя Исус Христос постът се практикувал и от светите апостоли, особено преди да започнат своята работа по проповядване на Евангелието. Те също постиха и учеха своите ученици и потомци да практикуват пост заедно с молитва. [24] Етимологично гладуването се определя като период от време, предхождащ празник. Също така този термин се отнася до пълното ограничаване или въздържане от храна и напитки за по-кратък или по-дълъг период от време, практика, срещана в много религии по света [25]. „Още от самото начало Бог направи човека и го предаде в ръцете на поста и като любяща майка и като изкусен учител повери спасението си“ (Свети Василий Велики). Постенето е потискане на всички храни или в случай на заболяване само на някои, също и на напитки и всички светски неща и всякакви похоти. дори да убие похотите на тялото и да получи Божията благодат.
В Стария Завет ние срещаме благодатта на поста чрез пророк Исая, който се отказва от еврейския пост ни показва истинския пост. Много пъти мислим тъжно за периодите на гладуване, които наближават „тъжният не получава короната и въздъхващият не преодолява“ [26]. Постът е най-ефективният начин да убием греха, скрит в нашите дълбини. Свети Василий Велики ни подтиква да тичаме щастливо към дара на поста, нов и винаги в разцвет [27]. Знаем, че Мойсей се е качил на планината с пост, въпреки че в подножието на планината алчността за храна подлудява хората да се покланят на идоли: „Хората, казва Писанието, седнаха да ядат и пият и станаха да играят“. Ако Моисей не беше въоръжен с пост, той нямаше да посмее да се приближи, нито да влезе в облака.
Чрез пост получих писаните заповеди и „постът ражда пророци, укрепва силните; гладуването прави мъдрите законодатели; постът е добър талисман на душата, верен спътник на тялото, оръжие за бойци, място за упражнения за спортисти с вяра. Нещо повече, образът, в който хората са живели на небето, е образ на пост, не само защото, водейки ангелски живот, те са дошли като ангелите в умерени количества, но и защото не всички създадени по-късно същества са били известни на жителите на рая. мъж "[28].