Постапокалипсис, посредничество и социално недоверие в руската поп култура L; nder анализи

Обобщение
Поп културата не е само за забавление. Поп културата кодира ценности, модели на възприятие и подредби на знанието, които са ефективни за широка аудитория. Продуктите от поп културата често дори изместват утвърдените знания, които се преподават в училищата. Ето защо поп културата, която все повече се появява чрез интермедия, също има трайно въздействие върху идеологическите тенденции в обществото. В Русия бестселърите, филмите и компютърните игри представят много специфични разкази за социалните и политическите системи, които трябва да се вземат предвид при оценката на потенциала на Русия за демократизация.

социално

Metro 2033 - мултимедиен успех

„Метро 2033“ е само един от многото примери за тема, която се лута из различни медии в съвременната руска поп култура. Когато се анализира междинното присъствие на определен продукт, трябва да се вземат предвид и икономическите аспекти. Глуховски стартира проекта си, без да поема финансови рискове. LiveJournal е популярна платформа за блогове, особено сред руските интелектуалци, на която текстовете могат да се въвеждат безплатно. Глуховски успя да се обърне към широка аудитория бързо и без производствени или маркетингови разходи. Литературният успех в LiveJournal обикновено отваря пътя за публикуване в голямо руско издателство. Глуховски успя да тества икономическия потенциал на своя текст чрез интернет публикацията. Всъщност през 2005 г. е публикувана успешна книга от EKSMO, един от най-големите руски издатели. Следователно, Gluchowskij също изтри електронната версия на своя роман от LiveJournal, след като печатното издание беше публикувано. Преди това той попита читателите си в електронно проучване дали биха искали да купят статии за фенове - но поради отрицателните резултати от проучването той реши да не използва тази опция за маркетинг.

Успехът на „Метро 2033“ не може да се обясни с литературното майсторство на автора. Напротив: сюжетът е прост, персонажите са едноизмерни, а езикът няма стилистично усъвършенстване. Глуховски следва повествователни клишета, които идват от инвентара на социалистическия реализъм. Причината за огромното ехо на романа се крие в неговата символична сила. Постапокалиптичният фон на „Метро 2033“ изглежда удря нервите в днешното общество. Руската култура винаги е била силно ориентирана към бъдещето. През 19 век много романи очертават утопични сценарии за Русия. През 20-ти век съветският социален проект е обсебен от бъдещото щастие не само за Русия, но и за цялото човечество (Heller, Leonid, Michel Niqueux: History of Utopia in Russia. Bietigheim-Bissingen, 2003).

Апокалипсис сега в постсъветска Русия

Разпадът на Съветския съюз беше катастрофа за много руснаци. Политическият хаос в началото на деветдесетте години, хиперинфлацията, войната в Чечения - всички тези елементи засилиха апокалиптичното настроение в Русия, което в съзнанието на повечето граждани в началото на 21 век всъщност не беше преодоляно, а само потиснато.

В първия си холивудски филм "Търси се" (2008) Бекмамбетов представи подобна интерпретация на света. Главният му герой е незабележим счетоводител, който работи в офис с отворен план. Той става член на тайно братство, което съществува от хиляда години. Дейността на тези заговорници се контролира от мистериозен стан, който създава символична тъкан с вплетени в нея тайни послания. Братството изпълнява заповеди за екзекуция, поддържайки баланс между добро и зло в прокълнат свят. Последната сцена показва героя, който взема живота си в свои ръце, убивайки убиеца на баща си. Както в „Нощни наблюдатели“, Бекмамбетов показва свят в състояние на война, в който всеки човек трябва да се бори за живота си и дори да убива. В тази концепция има дори нещо като „невидима ръка“: Убийците на братството не убиват от егоистични подбуди, а се оказват ловци, които са в услуга на глобалната екология на доброто и злото.

Постпродукцията със специалните ефекти е осъществена за „Wanted“ от собствената компания на Bekmambetov „Bazelevs“ в Москва. За руското издание на филма не друг, а Сергей Лукяненко превежда диалозите. Лукяненко е добър пример за посредник между медиите на книги, филми и компютърни игри. Неговият роман „Die Rivalen“ (2008) е базиран на руската видеоигра „Starquake“, в която човешки пилоти трябва да отблъснат атака от космоса. Лукяненко изгражда своя роман върху онтологичната несигурност дали действителността в крайна сметка е компютърна игра. Неговите действащи лица стигат до заключението, че не могат да решат въпроса - но и в двата случая трябва да спазват правилата на играта. Изглежда, че такава световна интерпретация се отнася за много руснаци - особено за младото поколение в градските региони (вж. Проучването на общественото мнение: Rossijskoje kino i film „Notschnoj dosor“, FOM, 19 август 2004 г .; http://bd.fom.ru/ доклад/котка/култ/art_art/cinem/dd043311).

Постапокалиптичните настроения също проникнаха на пазара на фантастични бестселъри. Основният издател EKSMO има поредица с програмно заглавие «Руски апокалипсис». Кориците на книгите от тази поредица ясно следват естетиката на S.T.A.L.K.E.R., заглавията предвещават края на света: »Град на смъртта« (Виктор Глумов, 2012), »Храна и боеприпаси. Ренегатът “(Артьом Мичурин),„ Атомна есен “(Вячеслав Чватов, 2012),„ Руски здрач “(Олег Кулагин, 2011). Тази поредица е подготвена от друга поредица, наречена просто "Апокалипсис". Тук се появиха заглавия като „Die Mitternachtswelt“ (Александър Ян, 2011) или „Няма втори шанс“ (Suren Zormudjan, 2011). Сюжетът на всички тези романи е разположен в опустошен свят след ядрена война. Героят трябва да се бори за собственото си оцеляване, често е заплашен от манихейските сили. Нито държавата, нито обществото могат да гарантират човешката сигурност. Във всички пост-апокалиптични приказки героят е ранен и трябва да бди над собствената си намаляваща сила. Волята за убиване и оцеляване обаче гарантира мястото на индивида във враждебна среда.

Социално недоверие

Заедно с Борис Дубин и Наталя Соркая, Лев Гудков посочва в друга публикация, че сегашното руско общество възприема живота преди всичко като оцеляване и следователно може да действа само пасивно или реактивно в лицето на социалните промени. Постапокалиптичните разкази в литературата, филмите и компютърните игри експлоатират тези страхове и запълват празнотата с мрачни видения, които представляват страхотен fascinosum: Емоционалната ангажираност може да бъде получена не само от похотта, но и от ужаса.

Страхът произтича не на последно място от общо чувство на безпомощност, което е широко разпространено в Русия с оглед на липсата на възможности за политическо и социално участие. В проучване от 2007 г. 72% от анкетираните отговориха, че нямат възможност да влияят на правителствените решения; 80% от анкетираните са убедени, че са изключени от формирането на политическата или икономическата ситуация в Русия (Gudkow, Dubin, Sorkaja: Postsovetskij ...., P. 31).

Като цяло социалният капитал в Русия е много нисък. Само 26% вярват в проучване от 2006 г., че на други граждани може да се вярва. И обратно, 70% вярват, че (случайният) контакт с хора на улицата е опасен (Gudkow, Dubin, Sorkaya: Postsovetskij ...., P. 72).

Бъдещата категория в Русия се сви до много кратък период след настоящето. В проучване от 2007 г. 48% от анкетираните заявяват, че вече не могат да си представят условията на живот през следващите две години. Времето вече не се възприема като непрекъснато развитие, а като последователност от травмиращи събития, които вече са се случили или ще се случат скоро. От тази гледна точка официалната съветска култура може да е била брутална и нечиста, но имаше едно предимство: обещаваше светло бъдеще. На 22-ия конгрес на КПСС Никита Хрушчов обявява комунистическото общество за 1980 г. през 1961 г. Този оптимизъм е загубен и определено е. Времето обърна своя вектор на интерпретация: руското настояще вече не се тълкува като предварителен етап от голямото бъдеще, а като продукт на катастрофалното минало. Най-разпространеният атрибут на времето днес е епитетът „пост“ - постапокалипсисът вече е тук, художественото въображение трябва само да намери нови метафори за този доминиращ модел на социално самовъзприятие

Заключения

Различните прояви на руската поп култура имат ясни последици за руския потенциал за демократизация. Ако страхът и постапокалипсисът са доминиращите категории на възприятие за бъдещето, обхватът на политическо участие остава тесен. В САЩ Барак Обама спечели президентските избори с лозунга "промяна". Подобен лозунг би срещнал само отхвърляне в Русия - „промяна“ веднага би била възприета като заплашително влошаване.

Популярността на Путин сред руското население спадна значително след президентските избори през 2012 г. Въпреки това 65% от анкетираните все още смятат, че положителните аспекти на мандата на Путин превъзхождат Русия.7 На фона на манихейската интерпретация на света в произведения на руската популярна култура, Путин може да се разглежда като се появява героят, който отблъсква заплашващите чужди влияния и държи руската група в група. Неговият външен вид също играе важна роля: сериозното лице на Путин и стоманените му гърди вече са сред символичните държавни отличителни знаци на Русия.8 Биотехнологичните дейности по поддръжката на президентския орган като лифтинг на лицето или лечение на гърба се третират като държавна тайна.

В своите междинни разновидности руската поп култура насърчава интерпретация на света, която се основава на страха, генерира политическа пасивност и поставя всяка надежда в силен лидер.

За автора

Улрих Шмид е професор по култура и общество в университета в Санкт Гален.