Пост в ханафитския мазхаб
Според ханафитския фикх, времето на ният започва с настъпването на нощта (т.е. след времето на вечерната молитва) и завършва с настъпването на времето "дахватъл-кубра". Следователно, ако човек е забравил за намерението си или не е извършил действия, които показват непоклатима решителност да пости, и след това, до времето на „дахватъл-кубра“, си спомня, че не е ял и не е пил само защото е постил в Рамадан, това възпоменание ще се счита за правилното намерение и съответно постът на този човек ще бъде валиден.
Ако обаче човек не си спомни за постенето преди настъпването на „дахватъл-кубра“, задължителният пост на този човек не е валиден и не се превръща в „нафл“ (допълнителен пост), въпреки че това не го освобождава от задължение за въздържане от ядене и пиене по време на Рамадан преди времето на ифтара (гладуването). Тогава той трябва да компенсира този ден по друго време след края на Рамадан, но задължението за извършване на кафара (изкупление) не лежи върху него "(„ Ал-Муфасал фил фикхи ханафи ", стр. 271).
Как да изчислим времето "dahvatul-kubra"
Продължителността на времето от адхан до сутрешната молитва преди изгрев слънце трябва да се раздели на 2 и след това да се извади получената цифра от времето на настъпване на обедната молитва.
Например: адханът за сутрешна молитва се дава в 4 сутринта, а слънцето изгрява в 6 сутринта, като по този начин интервалът между езан за сутрешната молитва и изгрева е два часа, разделя се на 2, получаваме 1 час. Обедната молитва започва в 12.30. Изваждаме един час от 12.30, получаваме 11.30. В резултат на това беше установено, че времето "дахватул-кубра" започва в 11.30.
Действия, които не нарушават гладуването
Откройте повече от 24 действия, които не нарушават гладуването.
Постът не се нарушава, ако човек от забрава е пил, ял или е имал полов акт. Гладуването не се нарушава, дори ако забрави, че пости, той е комбинирал тези действия (например, имал е полов акт и след това е пил вода). Аргументът за тази разпоредба е хадис със следното значение: „Ако гладуващият яде или пие от забрава, това е храната, която Всевишният Аллах му е дал, и няма задължение да компенсира поста.”(Цитирано от Имам Ахмад ибн Ханбал, Имам Бухари, Имам Абу Дауд и Имам Тирмиди). Въпреки че в този хадис не се споменава за полов акт поради забрава, ханафитските учени (Аллах да се смили над тях) в този случай го отнасят по qiyas (по аналогия) към храна и напитки. Ако един мъж си спомни, че е постил по време на полов акт, той трябва незабавно да го спре и да се дистанцира от жена си. Ако мъжът веднага, щом си спомни, че пости, спре полов акт и остави жена си, постът му не се нарушава. Ако човек по време на полов акт от забрава си спомни, че е постил, но го продължи, тогава постът му е нарушен и той не само ще трябва да навакса деня на поста, но и да бъде наказан за постъпката си в формата на кафара (бързо издишване за 60 дни непрекъснато).
Ако по време на пост човек е видял някой да яде храна от забрава, тогава решението дали да му напомня, че пости, зависи от това кой е човекът:
1. Ако някой, който е забравил, че пости, има достатъчно сила да се въздържа от ядене и пиене до края на постния ден (например, ако е млад силен мъж), не забравяйте да му напомните, че сега е моментът за пости. Мълчанието в този случай е makrooh tahrimi, тоест е необходимо да го припомним, в противен случай този, който не е започнал да напомня, изпада в грях. Ако на човек му се напомни, че пости, но продължава да яде или пие, постът му е нарушен и той е длъжен да компенсира този ден, но без кафара (това мнение се отнася до имам Абу Юсуф).
2. Ако човек, който е започнал да яде от забрава, е външно слаб и отвън се вижда, че ще му бъде трудно да се въздържа от ядене и пиене до края на деня, по-добре е да не му напомня че сега е времето на пости, няма значение, млади или стари. В този случай забравата на гладуващия трябва да се възприема като проява на милостта на Всевишния Аллах към този човек.
Ако мъжът в резултат на мислене или гледане на гениталиите на жената е отделил сперма, неговият пост не е нарушен. Въпреки че това действие е харам, неговата забрана не означава, че то автоматично прекъсва поста.
Ако човек е влязъл в студен душ и е усетил студ вътре, гладуването е валидно.
Използването на козметика за очи (било то антимон или сенки за очи), втриване на масло в мустаците и нанасяне на крем, мехлем или масло върху тялото и втриване в кожата не оказват влияние върху валидността на гладуването. В същото време, според най-правилното мнение, постът не се нарушава, дори ако човек, след прилагане на антимон, е усетил вкуса му в устата си или е видял, че слюнката му е боядисана в цвета на антимон. Няма значение дали тамянът идва от антимон или не.
Поставянето на пръст в пениса не пречи на гладуването, при условие, че пръстът е бил сух (т.е. не е бил навлажнен с вода или, например, лекарство) и е поставен плитко във външната част на пениса (ако пръстът беше вкаран дълбоко във вътрешната част на пениса, това прекъсва поста). Това правило важи за прегледа на жена от гинеколог. По време на изследването гладуването не се нарушава, ако се изследва само външната част на пениса и в пениса не се въвежда нищо мокро.
Хиджама (кръвопускане) не нарушава гладуването. По този въпрос има хадис, който казва, че по време на пост Пратеникът на Аллах (мир и благословии) е извършвал хиджама (този хадис е цитиран от имамите: Ахмад, Шафии, Бухари, Абу Дауд, Ибн Маджа, Nasai и др.). Съществува и хадис със значение: „Постът на този, който пуска кръв, и този, който прави кръвопускането, е нарушен“, но според тълкуването на учените смисълът на този хадис е, че кръвопускането намалява наградата за гладуване, докато валидността на гладуването не се нарушава. Въпреки това е допустимо да се извършва кръвопускане, но само ако човекът е сигурен, че тази процедура няма да го отслаби и той може да продължи гладуването.