Портрети и биографии на Eka Zen Masters
Събота, 18 декември 2010 г.
Когато знаем това между това тяло
и Буда няма раздяла, какъв е смисълът да се търси нирвана * ?
Ека (Hui k'o, 487-593). СРЕЩУ
Мъжът : Ученик на Бодхидхарма и господар на Сосан. Втори китайски патриарх.
Неговата история : Грамотен, запознат с конфуцианството, даоизма и будизма, след това Ека се насочи към медитация. На четиридесет той отиде в Шоринджи, за да се срещне с Бодхидхарма, отряза ръката му, за да покаже решимостта си (освен ако не я загуби в битка с бандити), остана с него шест години, получи предаването, живя няколко години, скривайки се сред обикновените хора преди да се установите и да проповядвате Дхарма *. Ревнувайки от будисткото духовенство, той е бил екзекутиран от властите в на сто и шест години.
Неговото учение : Няма двойственост. Нищо за губене и нищо за печалба.
Акценти : Срещата му с Бодхидхарма и предаването, което получи от нея.
На второто платно (стр. 20) Ека, облечена в черното коло-мо * и голямата кеса *, които съставляват навика на дзенския монах, коленичи в краката на много стар Бодхидхарма, с дългата брада и той изглежда донякъде безкръвен и призрачен: вторият китайски патриарх на Дзен се покланя пред първия, който също е двадесет и осмият от индийския род. Картината на Рейкай Вендети илюстрира известна сцена на предаването на Лампата. Усещайки смъртта, Бодхидхарма призовава първите си четирима ученици, за да ги разпита и да провери тяхното разбиране за учението. На първите трима, които му дадоха много заслужаващи отговори, старият патриарх последователно обяви „Ти ми взе кожата“, „Ти взе плътта ми“ и „Ти взе костите ми“. Когато дойде ред на Ека, той се покланя мълчаливо. "Ти взе моя мозък", каза му Бодхидхарма. Потомството на последния индийски патриарх беше гарантирано, току-що беше намерил в Китай наследник, отговарящ на неговите амбиции.
Следователно нека оставим историята там и да стигнем до легендата или по-скоро до традицията, която намира своята съгласуваност в собственото си пътуване през невидимия свят (този, в който предаването на учението се секретира) повече, отколкото през видимия свят, реалността на която също е под въпрос. Древна история прави Бодхидхарма персийски монах, пристигнал в Китай през 480 г., друг син на цар брамин от Южна Индия, дошъл в Китай през 527 г. и починал през 536 г. Това е версията, че китайските будистки автори са запазени от седмия век и които след това намираме изложени в голям брой текстове и украсени с много вариации и допълнения. Така че ние приехме тази версия.
Бодхидхарма, когото китайците наричаха още „варваринът с червената брада“, „старият синеок монах“ или „беззъбият индианец“, пристигна от Индия по море и слезе на пристанището в Кантон. Вече беше много възрастен, казват те, и пътуването беше продължило три години. Поканен от император Ву от династията Лианг, той пътува до Нанкин, столицата. Именно там се състоя срещата, известна, ако изобщо някога беше, между монаха и суверена. Пламенен будист, той се похвали с добрите си дела (той силно насърчи будизма, вече установен в Китай чрез сутрите *) и попита дали може да очаква някакви заслуги. "Никой", отговори Бодхидхарма. След това Ву зададе следния въпрос: „Каква е същността на вашето учение? „Непостижима празнота и нищо свято“, му казаха. „Кого имам пред себе си?“ Императорът настоя. "Не знам", отговори Бодхидхарма.