Полша в обхвата на смоленския мит; Институт за изследване на демокрацията в Гьотинген
[анализирана]: Кристина Шмит за мобилизиращата сила на митологичното
На 10 април 2010 г. самолет се разби край Смоленск, Русия. На борда му бяха полският президент Лех Качински и 95 други представители на полския елит. Тази катастрофа влияе на полската политика и до днес - тя се превърна в политически мит, използван от партията Prawo i Sprawiedliwość (Право и справедливост, PiS) за мобилизиране на избирателите.
Делегацията беше на път за 70-ата чест на клането в Катин. Там и на други места край Смоленск над 20 000 души, предимно офицери и интелектуалци, бяха разстреляни по заповед на Сталин през април 1940 г. [1] Това беше прикрито по време на комунистическата епоха, създавайки национален мит за Катин. Така наречената „Катинска лъжа“ се превръща в символ както на съветските фалшификации на историята, така и на престъпната политика на СССР спрямо Полша. [2] С други думи, мястото на катастрофата имаше огромен символичен потенциал, който стана ясен светкавично след бедствието. Например бившият президент и лидер на движението „Солидарност“ Лех Валенса [3] сравнява загубата на представители на интелектуалния елит с масовия разстрел в Катин през 1940 г., само часове след катастрофата. Той описва катастрофата като „Катински номер 2“. [4]
От 2010 г. насам се разпространяват различни конспиративни теории за катастрофата. Те обвиняват Русия в нападение срещу Полша и подозират либералната партия Platforma Obywatelska (Гражданска платформа, PO), която по това време е била управляваща партия, но не е била председател, като съучастници или мълчаливи спекуланти в бедствието.
PiS направи бедствието и свързаните с него теории на конспирацията част от своята политика. В медиите се говори за „религията на Смоленск“ или „Митът за Смоленск“. След изборите през 2015 г. партията е най-силната политическа сила в Полша. На общинските избори през 2018 г. тя спечели мнозинство в 9 от 16 области. Предвид успеха на партията, възниква въпросът до каква степен бедствието е било използвано за мобилизация. Използва ли PiS бедствието като така наречения политически мит?
Политолозите Андреас Дьорнер и Рудолф Шпет разбират, че това е взаимодействие на символични, свързани с колектива разкази с потенциал за политическо въздействие. [5] Според Джулия Röttjer и Andrzej Kaluza, митовете се появяват не само като събития, места и личности, но и като социални нагласи, жестове и нагласи. Достатъчно разпространената вяра в мита може да бъде изразена например в медиите, изкуството или политиката и предоставя на общността смисъл и ориентация. Митът обаче може да оцелее само докато намери резонанс в обществото и културата. [6]
Какви функции може да има подобно ритуализирано събитие за мобилизиране на избирателите? На първо място, може да се забележи, че физическата и афективна отдаденост в ритуалите активира участниците и придава на мита на Смоленск усещане за реалност. Дьорнер описва този ефект от ритуалите по следния начин: „Те правят онова, което засега може да претендира само митът, осезаемо и по този начин му придават различна, по-силна степен на реалност“. [9] Митът е направен повече от история - той става част от политическата реалност. Афективното измерение на предаността гарантира, че мненията се формират по-скоро емоционално, отколкото рационално. [10] По този начин фактите и доказателствата срещу теорията за атаката губят своето значение. В тази емоционална логика е по-малко важно дали всъщност е била атака или не - твърдяното неуважително отношение към катастрофата също е „атака“. [11] Това позволява на избирателите да бъдат емоционално обвързани с PiS.
Религиозната и ритуализирана рамка на мемориалните походи носи със себе си сакрализация: походите се превръщат в свети събития, които приличат на религиозни вярвания. Това позволява на участниците в демонстрацията да отблъскват всякаква критика, като твърдят, че това е просто молитва и че молитвите трябва да бъдат уважавани. [12] В допълнение, Ярослав Качински е издигнат до квазирелигиозен лидер с непристъпна, несъмнена и възхитителна аура. [13] Това насърчава безкритичното приемане на всички негови изявления - включително политически.
Kaczyński получи големи аплодисменти за изявления като това от 10 декември 2017 г., което също илюстрира значението на враговете в политическите митове: „Нашите врагове няма да се предадат. Те искат да унищожат живота ни. Те искат да доведат страната ни в дълбока криза. “[14] Според лингвиста Катажина Клосинска подчертаването на заплаха от„ врагове “може да има функция за формиране на идентичността. Чувството на заплаха може да се използва за изграждане на чувство за единство. [15] Кои всъщност са враговете, рядко се разработва. По този начин остава гъвкав кои биха могли да бъдат тези врагове. [16] Това дихотомично мислене може да доведе и до делегитимизация на политическите опоненти: Ако някои (PiS) правят добро, докато други искат да унищожат страната, изглежда ясно кой заслужава глас.
Митът за Смоленск и неговото свещено измерение се харесват на хора, които са възприемчиви към религиозни и мистични послания. Интересното е, че според проучване над половината от избирателите на PiS са убедени в нападение. [21] Освен това вярата в тази теория е свързана със степента на религиозност - колкото по-религиозни са били анкетираните, толкова по-висок е делът на поддръжниците на теорията за атаката. [22] Освен това хората, които живеят в селските райони и имат ниско ниво на образование и доходи, са по-склонни да вярват в теорията за атаките. [23]
Въпреки че успехът на PiS, разбира се, не може да бъде проследен само до мита за Смоленск, неговото значение не бива да се подценява, поне за някои от избирателите. С митологизирането на катастрофата PiS може и може да обвърже избирателите емоционално със себе си. Поради сакрализацията партията може да избегне всякаква критика, като същевременно дава на председателя силни авторитети. Използвайки вражески имидж, партията делегитимира своите политически опоненти и създава обща идентичност, която допълнително се засилва от редовните срещи. Фактът, че PiS все още е най-силната политическа сила в страната, потвърждава успеха на мита.
В точното време PiS видя мобилизиращия потенциал на катастрофата и го използва. Трудно е да се оцени колко дълго митът може да бъде запазен жив. Ако се вярва на анализа на писателя и журналиста Стефан Кисилевски от 1976 г., той може да продължи известно време:
Поляците никога не забравят миналото си, то живее в тях успоредно на настоящето и има невидим ефект върху тяхното поведение и действия. Поляците са преживни животни от историята, които се хранят с миналото, без да го осъзнават. [24]
[1] Вж. Селиговска, Дорота: Динамиката на полския патриотизъм след 1989 г .: концепции, дебати, идентичности, Будапеща 2014, бележка под линия стр. 210.
[2] Вж. Хайнеман, Моника: Войната и паметта на войната в музея. Втората световна война в полските исторически изложби от 80-те години на миналия век, Гьотинген/Бристол 2017, стр. 113.
[3] Лех Валенса беше председател на профсъюза „Солидарност“ през 80-те години, който изигра ключова роля за премахването на комунистическия режим през 1989 г. Той беше президент на Полша от 1990 до 1995 г. и все още е важна фигура в полската общественост. За подробно описание на движението „Солидарност“ и промяната на системата през 1989 г. вижте Кюн, Хартмут: Десетилетието на Солидарност. Политическата история на Полша 1980-1990, Берлин 1999.
[4] Виж Kublik, Agnieszka: To Katyń nr 2. Jestem zdruzgotany, интервю с Lech Wałęsa, в: Gazeta Wyborcza, 10 април 2010 г. URL: http://wyborcza.pl/1,76842,7753298,To_Katyn_nr_2__Jestem_zdruzgotany.html?disableRedirects=true [достъп до 22 октомври 2018 г.].
[5] Вж. Спет, Рудолф: Нация и революция. Политически митове през XIX век, Opladen 2000, стр.12; Дорнер, Андреас: Политически мит и символна политика. Създаване на значение чрез символни форми, Opladen 1995, стр. 76е.
[6] Вж. Kaluza, Andrzej and Röttjer, Julia: The Myth as Weapon?, В: Jahrbuch Polen 2018. Mythen, Vol. 29, Wiesbaden 2018, pp. 3-7, тук стр. 3.
[7] Няма публично достъпни статистически данни за точния брой на участниците в мемориалните шествия. Има обаче статии във вестници, които поставят под въпрос броя на полицаите на демонстрант. Например на 10 август 2017 г. 2100 полицейски служители са били на служба за 2500 демонстранти и 500 контрадемонстранти. Вижте Beczek, Wiktoria: Więcej policjantów na miesięcznicy niż na Woodstocku. Ile płacimy za prywatne obchody?, В: Gazeta Wyborcza, 11.8.2017 г., URL: http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/7,114871,22222099,wiecej-policjantow-na-miesiecznicy-niz-na-woodstocku- ile-placimy.html [достъп до 5 ноември 2018 г.].
[8] Вж. Krzymowski, Michał: Miesięcznice smoleńskie. Kulisy zgromadzeń pisowskiego elektoratu, в: Newsweek Polska, 21 март 2018 г., URL: https://www.newsweek.pl/polska/polityka/miesiecznice-smolenskie-kulisy-zgromadzen-elektoratu-pis-koniec-miesiecznic/ne1l09y9 on0y09 7 ноември 2018 г.]. За пример за мемориален марш вижте: https://www.youtube.com/watch?v=dDyHGIsuzDU [гледано на 7 ноември 2018 г.].
[9] Дьорнер, Андреас: Изборни кампании - ритуална инсценировка на „демократичния мит“, в: Дьорнер, Андреас и Фогт, Лудгера (изд.): Изборни кампании. Съображения за демократичен ритуал, Франкфурт на Майн 2002, стр. 16-42, тук стр. 29.
[10] Не бива обаче да се споменава, че последните резултати от изследвания показват, че строгото разделяне на емоциите и рационалните съображения няма смисъл и в политологията, тъй като отговорните области в мозъка са свързани. Фактът, че експериментите също показват, че познанията на емоциите са взаимозависими, подсилва този аргумент. Виж Steenbergen, Marco R.: Новата политическа психология на гласуването, в: Faas, Thorten/Arzheimer, Kai/Roßteutscher, Sigrid (Ed.): Информация - Възприятие - Емоция. Политическа психология в изследванията на изборите и нагласите, Wiesbaden 2010, стр. 13 - 31, тук стр. 21.
[11] Вж. Lichocka, Joanna: Przebudzenie, интервю с Даниел Górnicki, Krakau 2012, стр. 52.
[12] Вж. Например Lichocka: Przebudzenie, стр. 46f.
[13] За ефектите от сакрализацията в политическите митове виж Speth: Nation und Revolution, стр. 125f.
[14] Павловски, Яцек: Смоленск. Czterdzieści tysięcy słów prezesa, в: Magazyn TVN24, 4 октомври 2018 г., URL: https://www.tvn24.pl/magazyn-tvn24/smolensk-czterdziesci-tysiecy-slow-prezesa,147,2603 [достъп до 7 ноември 2018 г.], Оригинален цитат: „Nasi wrogowie nie spoczną. Oni chcą zniszczyć nasze życie. Oni chcą doprowadzić nasz kraj do ciężkiego kryzysu ”, собствен превод. Речта на Ярослав Качински може да бъде видяна на следния линк: https://www.youtube.com/watch?v=-7RDwI-q2ko [достъп на 7 ноември 2018 г.].
[15] Виж Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.
[17] Виж z. Б. Лихоцка: Przebudzenie, стр. 11, 50, 95, 107 и 130.
[18] Вж. Пак там, стр. 21 и 39. Вж. Също Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.
[19] Срв. Pilawski, Krzysztof: Анатомия на политическия успех, в: Pilawski, Krzysztof and Politt, Holger: Polens Rolle zurückwärts. Възходът на националните консерватори и перспективите на левицата, Хамбург 2016, стр. 11-137, тук стр. 13.
[20] Вж. Павловски: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.
[21] Срв. Grzesiak-Feldman, Monika: Kto wierzy w zamach smoleński. Dlaczego wyznawców teorii spiskowej będzie coraz więcej?, В: Polityka, 10 април 2013 г., URL: https://www.polityka.pl/tygodnikpolityka/spoleczenstwo/1540499,1,kto-wierzy-w-zamach-smolenski.read [разглеждан на 7 ноември 2018 г.].
[23] Виж Pankowski, Krzysztof: Katastrofa pod Smoleńskiem - kto wierzy w teorię zamachu, Centrum Badania Opinii Społecznej, Warsaw 2012, p.5.
[24] Kisielewski, Stefan: Ludzie w Akwarium, Paris 1976, цитирано по-горе. по: Олшевски, Михал: „Ивица, дъжд, джанта“. Полският мит и мимолетната модерност, в: Jahrbuch Polen 2018, том 29, Висбаден 2018, стр. 23-37, тук стр. 31.