Политика и морал
Това е болезнена тема за съвременната политика, както се вижда от сегашния израз „Политиката е мръсен бизнес“. Платон и Аристотел не можеха да мислят така, за които, тъй като политиката служи на общото благо, единството на етиката и политиката беше очевидно. Дори в съвремието концепцията за утилитаризъм предполага, че целта на политиката е да постигне най-голямото благо за най-голям брой хора. Но през XX век. М. Вебер разграничава етиката на убежденията от етиката на отговорността и светците от политиците.
Етиката на отговорността, според М. Вебер, принадлежи към политическото поле, а етиката на убеждаването - неограничено вдъхновение от идея или ценност - съответства на вътрешните нагласи на духовната сила. „Съществува дълбока опозиция между това дали убежденията действат според максимата на етиката - на езика на религията:„ Християнинът постъпва както трябва, но по отношение на резултата, на който се уповава на Бог “, или дали действат според максимата на етиката на отговорността - човек трябва да плати за (предвидимите) последици от своите действия ".
Д. Фром говори за съвестта от майчин и бащин тип. Първият призовава за любов и прошка, вторият - да изпълни дълга. Съответно, човек може да е прав, но не и праведен и обратно. Причината за несъответствието на етиката и политиката е в борбата за власт, в която волно или неволно се нарушават моралните норми. А съдиите често се назначават от победителя.
Връщайки се към нашия пример от параграф 8, съвсем логично е да се приеме, че, смазвайки съпротивата на закона, КПСС се опита да направи това в областта на морала. В определен смисъл властта, основана на насилие, винаги е противоположна на морала и влиза в непримирима борба с нея, която е по-лесна за победа, по-често моралът се разбира като нещо второстепенно, надстройка, относително.
Държавата като система на власт иска да създаде такъв човек, който би бил добър субект. Добър субект е този, който се подчинява на властите и същевременно се стреми към активно участие в самата му система, тъй като той също я формира. С други думи, държавата иска нейните граждани да бъдат способни шефове и усърдни подчинени. Чрез насърчаване на разпространението на идеологията на властта и стимулиране на нейното преследване чрез подходяща система за възнаграждение, държавата по този начин допринася за моралната дискредитация на човек.