Полето на постижения не е затворено за никого
Игумен Нектарий (Морозов) спори за това какво е значението на християнския подвиг, доколко трябва да повтаряме подвизите на светиите и дали трябва да се стремим към това, колко опасни са формализмът в аскетизма и „подвизите извън разума“, как да правилно извърши подвига на християнския живот.
Не конкуренция заради
Добре известно е, че наричаме светиите - поне повечето от тях - със синонимната дума „аскети“. И много често, четейки житията на светците, от които трябва да черпим примери за назидание, виждаме точно описания на делата там.
Какви подвизи са били често срещани сред отците от пустинята в древността? На първо място, това беше подвиг на молитвата: тяхната молитвена работа беше много по-дълга и много по-интензивна от нашата сега. Освен това чуваме за такъв вид подвиг като подвига на бдителността - молитва, стояща пред Бога през нощта. Разбира се, постът също беше героично дело: някои от древните подвижници смятаха, че е възможно да се яде храна и напитки само след деветия час, някой - само след залязването на слънцето имаше и такива подвижници, които се въздържаха от храна през цялото Велико Великият пост. Имаше и такива подвизи като отшелничество и уединение. Подвигът на носенето на вериги също беше широко разпространен в Русия; Монахът Серафим, както знаем, едно време носеше зад гърба си чувал с камъни, които още повече потискаха плътта му и, по собствените му думи, „измъчваха го измъчващия”.
Ако в героичен подвиг се появи момент на съревнование, той губи своето християнско значение
Каква беше целта на тези подвизи и с каква цел древните отци ги поеха върху себе си? На първо място, това по никакъв начин не беше съревнованието им помежду си. По принцип, ако момент на съревнование или сравнение на себе си с някого се появи в героично дело, той веднага губи своето християнско значение. Значението на подвига е съвсем различно. Когато човек започне да изпълнява Евангелието в собствения си живот, той веднага вижда колко е трудно, доколко е свикнал с различен начин на живот, с различно отношение към себе си и хората около него. И човек има разбиране, че трябва да направи нещо със себе си. Тук стоите на едно или друго място и трябва да се преместите от това място. Преместете, преместете или, което е същото, преместете се. По този начин podvig е това, с което човек се придвижва по пътя на спасението напред, в изпълнение на думите на Спасителя, че Небесното царство е взето със сила, а тези, които използват усилия, го радват (Матей 11, 12).
Умерено правене - без цена!
Същността на делото е да отслаби любовта към себе си и да получи свобода да следва Христос
Разбира се, всеки от нас има любов към себе си, тоест любовта към себе си е грешна любов, егоистична любов, която въпреки това е много трудно да откажем. И същността на podvig е именно да отслаби тази любов към себе си - към плътта, към притежанията си, към удоволствията - и по този начин да придобие свобода да следва Христос.
Трябва да се каже, че телесните подвизи сами по себе си не могат да дадат на човек такава свобода. Освен това тези подвизи са оправдани само дотолкова, доколкото човек има физическа сила, за да ги извърши. Монахът Исаак Сириец казва, че умерените дела нямат стойност и когато човек се приема за невъздържани дела, с течение на времето той го води до изтощение, лудост и след това до пълно изоставяне на каквито и да било дела. Това е като един вид пролет, която човек компресира все повече и в даден момент се изправя със страшна сила, така че резултатът е по-лош, отколкото ако човек дори не е започнал тези подвизи.
Подвизите, за които четем в житията на светците, не са извършени само от човешки сили
Хората, които в древността са приемали монашество и впоследствие са станали аскети, като правило не са предприели съществени дела наведнъж. Техните духовни наставници се погрижиха начинаещите монаси да се хранят навреме, да бяха на молитва за определено време и когато някой от подвижниците почувства голяма нужда от себе си, той постепенно, в съответствие със собствените си сили, продължи напред към това по-голямо. Трябва обаче да се каже, че онези дела, за които четем в патериконите, в житията на светците, със сигурност не са извършени само от човешки сили. Подвизите на монасите са извършени отчасти по същия начин, както е извършен подвигът на мъченичеството: знаем, че ако Божията благодат не укрепи мъчениците, те няма да могат да понесат страданията, на които са били подложени, и същото може да се каже за подвижниците. Освен това трябва да разберем, че в края на краищата, в наше време, когато околната среда около нас е наситена с токсични емисии, радиация, хората вече нямат такива здравни ресурси и какво може да издържи тялото на един от древните аскети, за абсолютното мнозинство днес може да завърши с катастрофа.