Пол и неговите спомени Приносът на Полонски
КАЖЕТЕ ИМ ТУК УИЛИ
Това, което придава на кадъра динамичност и ефективност, е цялата му работа по пречистването: Полонски подковава историята си с чекмедже, систематично премахвайки излишното. Не може да става дума за правене на документален филм: в началото на филма са достатъчни два кадъра, за да се предизвика традиционен индийски танц. Дори нещо повече, отне само малко повече от пет минути след кредитите за Лола, за да предупреди Вили за опасността, която го очаква („Тук идва твоят проблем ... Баща ми и моите братя“) и да бъде назначена уговорката. ти полунощ в овощните градини. От този момент нататък Полонски винаги ще търси ефективност и краткост на срещите. Среща между Вили и Купър наистина се провежда в началото, но няма да се повтори до края, с резултата, който му е известен. По същия начин в колебливата двойка, създадена от шериф Купър и Лиз (Сюзън Кларк), началник на резервата, срещите винаги са бързи, болезнени и безрезултатни. Това е и защото Полонски ни разказва за навлизане във време на индивидуалистични грижи и липса на комуникация между мъжете, особено от бялата страна.
Това не е басня, филмът работи повече върху митовете и контрамитовете на американския Запад. Полонски казва: „Моят филм има повече западни митове от филма на Джон Форд. Защото Джон Форд е вътре в тези митове, докато аз съм навън. Джон Форд чувства дълбоко Запада, той говори истината, доколкото може да я знае, но неговата истина - оставяйки настрана стила си, който е възхитителен - се ограничава до света, в който живее, този Запад такъв, какъвто е. Той създаде и чийто мит той помогна да се запази, мит, който целият свят възприе. За американците има мит за Запада, той е „Изгубеният рай“, за индийците е геноцид. »(Положителна, 114, 1970)
Полонски се занимава с множеството митове и не се спира само на едно впечатление: той ги събира фино (Западът според белите, тяхната визия за "демокрация"; двойката и нейните ценности сред индианците), обсъжда неговите герои в малки щрихи. Уили е разделен в ролята си на бягство, Купър в ролята на преследвача, който започва да се съмнява в убежденията му, а Лиз като фалшив антрополог. Диаграмата е ясна, никой не трябва да се откроява и да се чувства виновен: това е силата на Полонски. Тъй като тялото на Вили пламва, без да бъде осъждано, всеобщо усещане, че никой не се чувства наистина виновен, завършва филма. Ето как работи вторият ревизионистки клон на уестърна: бягството от прекалено очевидните причинно-следствени връзки е изтласкано до краен предел в Небесната порта (Cimino, 1980), където основните събития надминават интригите на всеки от героите (оттук и фрагментираното измерение на историята и нейните плаващи).
Засега Полонски работи върху рязката и пряка страна на диалога. Той казва: „Опитах се да накарам актьорите да действат по такъв начин, че никой да не може да каже:„ Какво прекрасно представление! ". Исках всичко да е стегнато като вътъка на плат. „Оттук и точността на редовете, които пресичат различните митологични слоеве. По-специално, ще запазим отговора на Уили към Лола, която му казва, че иска да стане учител („Да преподава лъжите?“) Или дори израз на определено прекратяване („Така или иначе, умираме в края ”). Изявлението на шерифа след изваждането на тялото на индианеца е от голямо значение. „Нямаме какво да покажем. Хората трябва да видят нещо! Каза заместник-шерифът; Купър отговаря: „Кажете им, че всички сме останали без спомени. В това характерът на Редфорд е откъснат от „системата“, към която принадлежи. В „Небесната порта“ Джон Хърт ще заяви „ние сме жертвите на нашата класа“: тук Купър не принадлежи към доминиращата класа, политизираната част, към която Лиз се стреми (който се упори, че е получил две минути дискусия с президента на официално посещение); шерифът е "между тях" и потвърждава позицията си.