Платонови митове на Платон - Философия - Курсови карти за гимназия - KeepSchool
Платон: платоническите митове. Курсови карти по философия за гимназисти.
Платон: платоническите митове
Митът е измислена приказка с участието на легендарни герои. Често грешен, митът също е символичен; това е единственият начин да говорим истината, когато рационалната реч се провали. В недостатъчна форма, поради слабостта на човешкия ум, тя се показва в силно афективни, често загадъчни образи, единственият вероятен обект на интимни убеждения. Платон многократно е използвал в митологичния фонд на гръцката религия, за да подправи по свой начин тези истории, които съдържат в известен смисъл цялата му философия. Всеки параграф от този лист разказва платонически мит; всеки мит е началото на възможно въведение във философска дисертация: това е така, защото митът не е готова мисъл, а предполага.
1. Търсенето на истината
Отдавна, казва ни Федър, някои мъже са обичали да пеят толкова много, че вече не са отделяли време да се хранят и „са умрели, без да го забележат“. Музите ги превърнаха в цикади, които не се нуждаят от хранене и пеят от сутрин до вечер. Подобно на цикадите, този, който упражнява философия, трябва да бъде неуморен, да загуби храната си и идеята за смъртта.
Египетският бог Теут, изобретател на писането, веднъж представил своето откритие на египетския цар, за да може той да разпространи това „средство за памет и наука“ в своята страна. Царят на Египет разкритикува това изобретение, което изпразни паметта, като полага ненужни усилия и само ще създаде фалшиви учени без преценка, а именно книжни знания. Философското изследване, което този мит означава във Федър, трябва да бъде говорим диалог; написаното не отговаря на зададените въпроси.
Според мита за Аристофан в „Банкетът“ съществували преди три вида човешки същества, мъжът, жената и андрогинът (мъж-жена). Всяка имаше две глави, четири ръце, четири крака и беше кръгла. Наказани за това, че са се опитали да заемат мястото на боговете, те са разсечени на две от гръмотевицата на Зевс. Нещастни, половинките се търсят и се стремят да станат отново едно: това е произходът на любовта, която обединява мъжете и жените, или влюбените в мъдростта, която се практикува заедно в диалога.
2. Идеи
Федър представя човешката душа като крилата колесница, съставена от кочияш и два коня: единият, отличен, дърпа колесницата нагоре, другият, посредствен, я тегли надолу. Когато първият е по-силен, душата става божествена и крилата й са по-развити; когато вторият доминира, душата остава затънала в тялото и крилата й са анемични. Най-високото място, което душата може да достигне, ако водачът знае как да укроти грешния кон, това е мястото на идеите, където са известни справедливостта сама по себе си, красотата сама по себе си и т.н. Това място е мястото, където душата се храни. Тъй като екипът винаги е несъвършен, душата се издига и пада отново и отново, свидетелствайки за трудността на философското изучаване, за силата на разсейването, представена от телесни неща.
Федон представя с поразителен образ контраста на естественото място на душата и капана, който чувствителният е за нея. Ние сме, казва Платон, като мъже, които живеят под морето, за които всичко е мътно, които бъркат морето за истинското небе, които живеят в кална яма и среда, изядена от морска сол. Ако успяхме да преодолеем мързела си и да си възвърнем повърхността, щяхме да видим истинската светлина и красотата на нещата от земния свят: мястото на идеите е светло, очертанията му са ясно очертани. Мястото, където живеем, напротив, е размазано и неточно: нещата се смесват и ние оставаме в объркване.
3. Обръщане на душата
Трудността на познанието изисква превръщане на душата в нов стил на живот, представен от алегорията на Пещерата (Републиката, VII). Представете си мъже - ние сме тези мъже - приковани към дъното на пещера, неспособни и на най-малкото движение, лицата им са обърнати към стена, над която минават сенки. Тези сенки се хвърлят от други мъже, които минават зад затворниците, държейки различни артефакти, запалени от огън в задната част на пещерата. Реалността за тях са сенките, които виждат. Ако затворник бъде освободен от веригите си, той ще страда от ходене; ако някой го принуди да погледне към светлината, той ще бъде заслепен и ще повярва, че вижда само неща без последователност, неспособен да разпознае нещата, от които познава само сенките. Завлечете го в реалния свят, всичко ще бъде болезнено за него и слънчевата светлина ще бъде непоносима; това е цената на философските усилия. И накрая, постепенно свикнал с истинската светлина, той вече няма да иска да слезе в пещерата и именно сенките вече няма да разпознава, защото са твърде тъмни и твърде объркани: по този начин философът с неохота слиза в пещерата място на илюзия и грешка, където неговото задължение е да насочва хората.