Питагор истинският - питагорейският начин на живот la vie des Classiques
Агреге в историята и млад докторант по гръцка археология, Корентин Воазен ни запознава със странната секта на Питагор, която не само очарова или накара учениците да треперят.
Запознатите с древни източници несъмнено са забелязали честото връщане на религиозни предписания, приписвани на Питагор. Сред тях са мълчанието на учениците, въздържането от боб и учението за тайната. По същия начин не липсват препратки към общ живот, споделен от членовете на болницата. Без да критикува източници, Питагор се превръща в подбудител на рестриктивен начин на живот, управляван от големи принципи и задължения в група, откъсната от останалата част на града, като секта. По-подробният анализ на данните, предадени от традицията, обаче ни позволява да се върнем към много стереотипи. Невъзможно е да се разбере научната или политическа ангажираност на много питагорейци, ако тези правила действително са били приложени. В този случай се изисква деконструкция на легендата. Питагор постепенно се отдалечава от аскета, пропит с религиозни предписания и забрани, за да стане човек с разумен разум: една легенда по-малко! Защо питагорейският начин на живот е последващо изобретение много повече от стабилно и неизменно правило на живота ?
На първо място, става въпрос за преразглеждане на името, дадено на тази общност. Днес специалистите са се споразумели за името на hétairie, в смисъл на социална общност, на „клуб“, свързващ индивиди с различни интереси (вж. L. ZHMUD, Pythagoras and the Early Pythagoreans, Oxford - New-York, OUP, 2012, стр. 141-148). Терминът секта е по-обсъждан, тъй като У. Буркерт искаше да идентифицира, от съвременната и много христанизираща социология на религиите, питагорейството със секта. Въпреки критиките, Jamblique дава свидетелство за общество, частично откъснато от града, дори ако възникнат някои противоречия, и приканва да размисли върху питагорейския начин на живот като историческа конструкция (G. FREYBURGER, M.-L. FREYBURGER- GALLAND, J.-C.TAUTIL, Религиозни секти в Гърция и Рим през езическата древност, Париж, Les Belles Lettres, 1986, стр. 12-14 и стр. 134-161).
След много изчерпателното изложение на неоплатониците, по-специално на Порфирий и Джамблик, изглежда, че животът на питагорейските общности е подложен на тежък ритъм. Денят е прекъснат от дейности и дискусии и завършва с изпит на съвестта за запазване на паметта. Приятелството преобладава между членовете, които се срещат по време на хранене, за да споделят моменти на съпричастност. Питагорейците се въздържат от боб и месни храни и следват религиозни предписания, съставени под формата на acousmata от по-късни писатели, особено Аристотел. Те имат символично измерение, което е достъпно само за посветени. Учението е дълго и идва с три години изпитване на претендента, след това пет години мълчание, слушайки господаря, скрит зад завесата. Тогава само най-издръжливите могат да имат достъп до истинското учение, останалите, преценени като негодни, биват изгонени, дори считани за мъртви, ако са предали тайната на учението. И накрая, стоките на всички членове се обединяват (Jamblique, Животът на Питагор, 63-247).
Първоначално питагорейската тайна не се вписва добре с разпространението на писания от специалисти като Бронтинос или Алммеон. Фрагментите от съвременниците на Питагор показват, например, че учението за метемпсихозата е добре известно и много дебати поставят на карта питагорейците и другите мислители на своето време (L. ZHMUD, Pythagoras ..., p. 150-159). Тази доктрина за тайна изглежда е изобретение от елинистическия период, възприета от неопитагорейците, доволна от възможността да съобщи за голямата строгост на господаря. Също така е невъзможно acousmata да са били следвани от спортист и политик като Милон, чиято месна и ненаситна диета е породила изобилие от литература в древността (вж. J.-M. ROUBINEAU, Milon de Crotone или l изобретение на спорта, Париж, PUF, 2016). Въздържанието от фасула изглежда се споделя от няколко религиозни групи, като например орфиците. Не е невъзможно, въпреки екзегезата на древните автори, че това хранително табу е било предназначено преди всичко да поддържа индивида чист.