Писма за духовен живот
Св. Теофан, отшелник Вишенски
Писмо шестнадесето
За трите форми на молитва, според Св. Симеон Новият Богослов. - Какво означава да държиш съвестта си чиста. - Относно запазването на сърцето. - За реда на извършване на умствена молитва. - За четирите стъпки на изкачване към Бог, според Св. Джон Климак.
„Изкуството“, споменато в предишното ми писмо, Симеон Новият Богослов, описва в своето Слово около три образа на молитва. Първият начин на молитва е погрешен, вече го посочих: това е мечтателна молитва. Второто, също грешно или непълно, ще цитирам тук като преход към третото, което е реален образ на молитвата. Нека обясня малко откъде идва тази градация.
Първият погрешен начин на молитва зависи от факта, че другите действат в него предимно с въображение и фантазия. Тези сили представляват първата инстанция в движението отвън навътре, което трябва да се избягва и вместо това да се спре на него. Втората инстанция по пътя навътре е интелектът, разумът, умът, като цяло - разсъждението и мислещата сила. Човек също трябва да го подмине и да слезе в сърцето с него. Когато се спрат на него, тогава се появява втори грешен образ на молитвата, отличителната черта на който е, че умът, оставайки в главата, сам по себе си иска да уреди всичко в душата и да контролира всичко: но нищо не излиза от неговите дела . Преследва всичко, но не може да преодолее нищо и търпи само поражение. Това състояние на лош ум е много пълно изобразено в Новия теолог.
„Вторият начин на внимание и молитва, казва той, е когато някой събира ума си в себе си, като го отвлича от всичко чувствено и запазва чувствата си (особено зрението и слуха, оттегля се колкото е възможно повече и избягва случаите, за да ги раздразни) и събира мислите си, за да не се лутат по суетните неща на този свят (а те всички са техни: ти се връщаш и те ще бягат; ти се връщаш отново, те ще бягат отново - и така без край) и понякога изтезания мислите му (обсъжда критично, според принципите на християнския морал), понякога чува думите на молитвата (по време, свободно от молитва, той гони мисли и чува думите на молитвата по правилото, но това е неуспешно ), което той чете ", - (И докато настъпва тази ферментация в главата, сърцето върви както обикновено; никой не го наблюдава и притеснения и страстни движения го обхващат. Тогава умът забравя себе си и бяга към предметите на тревоги и страсти; и може би, когато дойде на себе си), - „събира отново всички мисли за себе си, уловени от дявола и обърнати омагьосан в суетлив и грешен. Но понякога с голям труд и самопринуда той идва при себе си - това е, когато е пленен и увлечен от някаква страст. Имайки такъв подвиг и такова насилие в себе си, той никога не може да бъде мирен и въпреки че няма нито минута свободна от труд, той не получава короната на истината. Такъв е като човек, който води война със своите врагове в тъмнината на нощта; той чува гласовете на враговете и приема рани от тях, но сам не ги вижда и не знае кои са, откъде са дошли, как и за какво се борят с него. В това окаяно положение той е задържан от тъмнината, която е в съзнанието му, и бурята, която раздвижва мислите му. И той никога не може да се освободи от умствените си врагове, нито да ги предотврати, за да не го удари; и което е още по-чудесно, той остава уверен, че се слуша, както би трябвало ”(тоест това, което е в ранга на истинските ученици). „Ето защо то е оцветено със суета и често с гордост осъжда другите и презира; той смята себе си, в своята надутост, достоен да бъде овчар на овце и да ги напътства, ставайки като слепец, който се опитва да води други слепи хора. ".
„Ето втория начин на молитва!“ (Прилично е да го наречем умна глава, за разлика от третата - интелигентна или сърдечна) „Всеки, който търси спасение, трябва да го разбере и разпознае, за да не се спира върху него поради невежество и да не понася вредата, която причинява. Това второ изображение обаче е по-добро от първото, тъй като лунна нощ е по-добра от безлунна и мрачна нощ ".
Към това ще добавя няколко думи от предговора към писанията на Григорий Синаит, старейшина Василий Схим-монах, спътник и приятел на Писий Германец. След като изписва пасажа, който цитирахме от Симеон Новия Богослов, той добавя: „Как може човек да задържи ума необезпокояван от самото затваряне на външни сетива, когато мислите му спонтанно се разпространяват и плуват в разумни неща? Ако това не е възможно, тогава нуждата ще настоява ума, в часа на молитвата, да тича вътре в сърцето и да стои там глух и ням за всички мисли. Който външно се отдалечава само от зрението, слуха и глагола, получава малка полза. Затворете ума си във вътрешната клетка на сърцето си - и тогава ще се насладите на мир от зли мисли и ще вкусите от духовната радост, донесена от интелигентна молитва и сърдечно внимание. Свети Исиксий казва: „Нашият ум не може сам да победи демоничното сънуване и никога да не се надяваме на това. Затова бъдете внимателни, за да не се изкачите по примера на древен Израел, а също така ще бъдете отдадени на вашите психически врагове. Той, освободен от Бог от всякакъв вид от египтяните като свой помощник, реши да вземе земния идол. Под земния идол имайте предвид нашия немощен ум, който, докато се моли за Исус Христос срещу злите духове, удобно ги прогонва; и когато той безнадеждно разчита на себе си, той пада като чудно падане и се счупва. ".