Писания на изгнаник от Света гора; Graecia orthodoxa
По повод неотдавнашното публикуване на две посмъртни колекции от Василий Кривошейн (1900-1985), о. Йов Геча ми съобщи доклада, който ще бъде прочетен по-долу. Подновявам своите благодарности за неговата лоялност към „Graecia orthodoxa“, както и за щедростта, с която той допринася за този блог.
Писания на изгнаник от Света гора
Архимандрит д-р Йов Геча
Институт за докторантура по православно богословие при
Православен център на Вселенската патриаршия в Шамбези-Женева
През 1947 г. Василий Кривочейне, монах от руския манастир Сен-Пантелеймон, е изгонен от Света гора, след като прекарва там двадесет и две години. Той е бил заподозрян от гръцките власти в просъветски симпатии, въпреки че се е бил в Доброволческата армия от бялата страна по време на Болшевишката революция. В посмъртните си мемоари, които току-що са публикувани от Éditions du Cerf под заглавието Mémoire de deux mondes (coll. "L’Histoire à Vive"), той разкрива някои вълнуващи събития от живота си.
Еклектична на външен вид, тази книга е разделена на две части (Революцията; мемоари на Църквата) и включва пет глави, първоначално съставени и публикувани отделно. Но нищо не се казва за престоя му в Света гора. Така, след като прочете главата за „1919 г.“, човек се чуди защо този, който щеше да приключи дните си на архиепископ в руската емиграция, премълча опита си в Светата планина, където пристигна през 1924 г. Нека отбележим това обаче е първо впечатление, защото внимателният читател ще може да различи едно цяло, в което "това обяснява това".
Първата част на книгата разказва епоса, довел Кривочейн да напусне Санкт Петербург, родния си град, за да се присъедини към Бялата армия и да се бие срещу болшевиките през зимата на 1918-1919. Той, синът на царския министър, който в наивността на младостта си, или може би в духа на противоречието на юношеството си, е бил съмишленик на революционния дух (стр. 26 и 42), разглежда много бързо съветската система като нетърпимо и отвратително (стр. 47). Но той никога не е прекъсвал емоционалните си връзки с родната земя, като винаги е настоявал, че е руснак, въпреки че не е съветски гражданин и живее в чужбина. По този начин Кривочеин беше един от онези емигранти, които умишлено бяха избрали да не скъсат с Руската православна църква и които бяха останали верни на Московската патриаршия с цел да помагат и защитават „Пленната църква“, за разлика от другите, избрали да я поставят са подчинени на Константинополската патриаршия или които са създали синод „отвън“.
Първата част от работата също ни позволява да разберем отношението на епископ Василий по време на местния събор на Руската православна църква, който избира патриарх Пимен през 1971 г. Наистина можем да направим паралел между приключението на младия Кривочеин, изкушаващ да се присъедини към белите като влязоха в Червената армия и се представиха за свои, а белият руснак емигрира, който стана епископ на „Червената църква“ във втората част.
Тези спомени са основен източник за историята на православната църква при съветския режим. В допълнение към разкриването на вътрешното пътешествие на сина на руски благородник, станал монах в Атон, тогава епископ в имиграцията, както и линията на поведение, която ръководи целия му живот, тази завладяваща книга ни запознава с много личности от църковната света на съветската епоха. Той ни въвежда в тази пленена църква на съветството, където зад Желязната завеса се практикува не само политиката на лъжата и „отрицанието“ (по този начин например отричането на преследванията на Крушчов от митрополит Никодим Ротов, стр. 311), но също така и политиката на мълчание и изнудване, дори спрямо хора извън съветския режим. „Не ви съветвам да се изказвате, рискувате да бъдете отказани да излезете от Съветския съюз“ (стр. 435) Архиепископ Леонид от Рига каза на архиепископ Василий Кривочейне. След като най-накрая заложи на мълчанието, изгнанието от Света гора не беше проведено в СССР. Но по ирония на съдбата той умира в родния си град - Ленинград по това време - при последното си посещение в СССР през 1985 г.