Петър Яковлевич Чаадаев

Петър Яковлевич Чаадаев (1794-1856) - руски религиозен мислител, философ, публицист. Той е роден в Москва в добре родено благородно семейство. Баща му Я.П. Чаадаев, пенсиониран подполковник от гвардията, служи като съветник в наказателната камара в Нижни Новгород, а в свободното си време се занимава с литературна дейност. Майката на Петър, Наталия Михайловна, произхожда от древен и знатен род на князете Щербатови. Малкият Петър и по-големият му брат Михаил рано станаха сираци. През 1795 г. баща им умира, а две години по-късно и майка им. Братята се озоваха на грижите на собствения си чичо и леля, които замениха родителите им.

Завръщайки се в Русия през 1826 г., П.Я. Чаадаев води усамотен живот. През 1828 - 1830г. той пише своите известни „Философски писма“ - общо са написани осем „Философски писма“. От 1831 г. Чаадаев се установява в Москва и става постоянен член на английския клуб. През 1832 г. излиза първата публикация на П.Я. Чаадаева - неговите философски афоризми и размисли за египетската и готическата архитектура. Но най-шумната публикация се състоя през 1836 г. - в петнадесетия брой на списание „Телескоп“ читателите видяха „Първото философско писмо“ на П. Я. Чаадаева. Авторът и издателят възнамеряват да продължат да публикуват следните писма, но това намерение не може да бъде реализирано.

Подобна остра реакция от страна на властите и почти единодушно обществено осъждане принуди Чаадаев да преразгледа значително своите възгледи. През 1837 г. той написва „Извинение на лудия“, който съдържа много по-оптимистична оценка за бъдещето на Русия.

При анализ на философските възгледи на П.Я. Чаадаев, трябва да се има предвид, че те не намират пълен израз в нито едно негово произведение. За най-пълно разбиране на философията на Чаадаев е необходимо да се проучи целият комплекс от негови творби, включително частна кореспонденция. В крайна сметка, лишен от правото да публикува своите произведения, Чаадаев често включваше философски съображения в писма до частни лица. И още един важен момент. Често целият мироглед на П.Я. Чаадаев се свежда до своето „Първо философско писмо“, в което е особено подчертано негативното му отношение към Русия. Всъщност всичко беше много по-сложно и оценката на Чаадаев за Русия зависеше от общата му философска позиция. Освен това разбирането на Чаадаеви за мястото на Русия в общата човешка цивилизация далеч не беше еднозначно.

Основното във философската позиция на П.Я. Чаадаева - религиозен мироглед. Той каза за себе си: „Аз, слава Богу, не съм богослов и не легалист, а просто християнски философ“. Но религиозните му възгледи не бяха включени в рамките на нито едно изповедание - католицизъм, православие или протестантизъм. П.Я. Като религиозен мислител Чаадаев се стреми да даде религиозно разбиране на философията на историята и философията на културата от позицията на едно християнско учение. Нищо чудно, че той пише: че неговата религия „не съвпада с религията на богословите“ и дори нарича религиозния си свят „религия на бъдещето“, „към която сега са обърнати всички огнени сърца и дълбоки души“.

Чаадаев изгражда своята доктрина за битието от християнска гледна точка. Над целия създаден свят е Бог, от когото произлиза творческото излъчване. Сърцевината на света е универсалното човешко съзнание, което получава това излъчване. По-долу е отделен човек, който поради първородния грях е загубил връзката си с цялото човечество и с Бог. И накрая, на последната стъпка е цялата предчовешка природа.

Но фокусът на вниманието на руския мислител не е толкова върху космологичните, колкото върху историософските въпроси. Факт е, че един от основните въпроси, на който той търсеше отговор, е „мистерията на времето“, с други думи, значението на човешката история. Естествено, Чаадаев търси отговори на този въпрос в християнството.

Според него основната идея на човечеството е идеята за Царството Божие. Царството Божие е „небето на земята“, „изпълнен морален закон“. По този начин именно Божието царство Чаадаев се превръща в основната и единствена цел на цялото историческо развитие. Всъщност цялата човешка история води до факта, че Царството Божие трябва да бъде изградено. Именно това е целта на Божественото Провидение по отношение на човечеството. И така, значението на историята се съдържа в едно нещо: историята е процес на създаване на Божието царство, а историческият процес се движи от Божественото Провидение.

Изхождайки от такова разбиране на историята, е напълно ясно, че за Чаадаев историческото същество не може да бъде разбрано извън християнството и неговата земна история. Следователно, в историческата реалност Църквата изглежда като въплъщение на Царството Божие на земята за Чаадаев. Тук е необходимо да се подчертае, че Чаадаев говори точно за една-единствена Църква, която не е разделена на никакви изповеди. „Призванието на Църквата през вековете - пише Чаадаев - е да даде на света християнска цивилизация“.