Периферии - Харемът и Западът, от Fatema Mernissi The Good Body, от Eve Ensler

[Анализ, повторен и продължен през Фатална красота. Новите лица на женското отчуждение, Зони, 2012]

периферии
Това е нетърпението, с което човек чете това изумително есе за проницателност и хумор Харемът и Западът (открито с малко закъснение, откакто се появи през 2001 г.), че можем да видим до каква степен през последните години международният климат ни отби от обогатяването и удоволствията от културния обмен. Мароканска писателка и социолог, феминистка със силен език, Фатема Мерниси е антиподът на тези интелектуалци - или псевдоинтелектуалци - чужденци, на които си заслужава да бъдат повишени в ранг на звезди от западните медии (вж. Например вкусно списание интервю Психологии, чието заглавие само по себе си е цяла програма: " Само преследваните мюсюлмански жени интересуват Запада ").

„Не е ли странно това,
в средновековния Изток, деспоти
като Haroun al-Rachid
търсеха учени роби
докато е в Европа на Просвещението,
философи като Кант
мечтали за необразовани жени? "

Тогава една идея покълва в съзнанието му: " Възможно ли е на изток насилието, наложено на жените, да идва от признаването на способността им да мислят и следователно да бъдат равни, а на Запад нещата изглеждат по-хладни, защото театърът на властта управлява объркването между мъжествеността и интелигентността ? „Тя отива по-далеч: на изток затварянето е пространствено, докато на запад е без значение и протича по образа на себе си, който се налага на жените; накратко, жените са затворени в очите на мъжете. Призован от авторитета в своите размисли, френският му редактор довежда вода до мелницата си, като я подхлъзва Вижте вижте (Начини на виждане) от Джон Бергер, където например се чете: " Мъжете гледат жените. Жените се наблюдават. "

„В целия този магазин,
което прави сто пъти истанбулската чаршия,
нямаш никакви поли за мен ?
Шегуваш ли се! "

Окончателното просветление идва при Фатема Мерниси в универсален магазин в Ню Йорк: опитвайки се да си купи пола там, тя чува отговора, че няма нищо по нейния размер (" в целия този магазин, който е сто пъти по-голям от истанбулския базар, нямате ли поли за мен? Шегуваш се ! "), И че размерите" необичаен „Намират се само в“ специализирани магазини ". Тогава тя осъзнава, че - както обяснява на продавачката, която я слуша със смесица на снизхождение и завист - тя дори не знае точно колко е висока: " Идвам от държава, където дрехите нямат точно определен размер. Купувам плата и шивачката или занаятчията в съседство ми прави полата или djellaba, които искам. Нито тя, нито аз знаем колко съм висока. В Мароко никой не се грижи за това, стига да си плащам данъците. "Тогава тя бие отстъпление, морал на половина мачта: нейните широки бедра, които на улицата, в Мароко, си струва да я похвалят, внезапно са" сведен до ранг на деформация ".

Но ако епизодът накърни самочувствието й, това също й отрешава решителна стъпка в изследванията, като й позволява да разкрие това, което нарича " размерът на харема 38 ":" Западняците не трябва да плащат на полицията, за да принудят жените да се подчиняват, те просто трябва да предадат снимките наоколо и жените няма да изглеждат като тях. »В процеса, тя чете Митът за красотата, от Наоми Улф (" Културната фиксация върху женската стройност не е израз на мания за женската красота, а женското подчинение "), Тогава Мъжко господство, от Пиер Бурдийо: тя откри с ентусиазъм концепцията за „ символично насилие ", Определено като" форма на сила, която се упражнява върху тялото директно и сякаш с магия, без никакви физически ограничения "; но тази магия " работи само като разчита на депозирани провизии, като пружини, дълбоко в тялото ". Всички тези откровения я карат да трепери от ужас и я карат да съжалява с цялото си сърце онези, които са подложени на тази тирания: " Ние, мюсюлманите, постим един месец в годината. Западните жени постит дванадесет месеца в годината. "