PDF Тежестта на душата е любов - Безплатно изтегляне в PDF

Кратко описание

1 Тежестта на душата е любов За сърцето на игнацианската духовност Вили Ламберт, Мюнц.

Описание

"Тежестта на душата - е любов" За сърцето на игнатианската духовност Вили Ламберт, Мюнхен

особено в живота си: Игнатий беше не само човекът на света, офицер, покаятелят, човекът на тъмната нощ със мисли за самоубийство, поклонникът по пътя през половин Европа, основателят на йезуитския орден, надарения организатор, но и човек, който „изглежда е влюбен целият“, както веднъж пише един от спътниците му.

J. Herzgsell, Dynamics of the Mind. Инсбрук 2000, 306 f.

Тежестта на душата - е любовта

4. „Преданост (devoción) във всяко дело на любовта. в молитва и съзерцание „Тя е еднакво осветяваща, но и само ограничена по своята информативна стойност, когато човек намери ключова концепция за духовност. Просветляващ, защото червен конец, център става разпознаваем; ограничен, защото всичко никога не може да бъде обобщено, животът е твърде цветен, твърде сложен, твърде оживен за това. Игнатий има такава насока, която преминава през всичко, основно отношение, което преминава през всичко. Това сърдечно движение все още стои над общите разграничения между работа и молитва, съзерцание и действие. Носи ги отдолу и протича през тях. В думата "devoción", т.е. Отдаденост, довежда се до точката. През повечето време тази дума се превежда като „преданост“, но тя се вписва предимно в това

J. Stierli, в: F. Wulf, Ignatius von Loyola. Вюрцбург 1956, 164.

Тежестта на душата - е любовта

Принос към темата „безкрайна молитва“. Вечната молитва е вечно отдаване - във всичко. „Ако насочим всичко към божествена служба, тогава всичко е молитва“ 3а. Това предаване, това „чисто намерение“ не е просто основно отношение на човека, а отговор на „посвещението на Бог“. Молитвата за посвещение на отстъплението - „Приеми, Господи, и приеми цялата ми свобода. “- е отговорът на предаването на Бог на неговото творение. Преди Игнатий да произнесе молитвата за раздаване, той позволява на молещия се да погледне колко Бог си дава "доколкото може" (GÜ 234). Човешкото предаване отговаря на божественото предаване.

Изненадващо, освобождението на егото също играе основна роля за молитвеното събитие: човек, който се моли, постига „повече за четвърт час молитва, отколкото друг, който не е бил убит за двама.“ 4 В същия текст, да Камара повдига въпроса с формулировката Накратко: „И така бащата изгради цялата си основа върху умъртвяването и самоотричането на собствената воля.“ 5 Въпреки всички приказки за умъртвяване е ясно, че „свободата на духа“, която човек трябва да запази във всичко, е в услуга на Любовта стои. В този смисъл думата от умъртвяване трябва да се преведе като свободата да обичаш по-голяма от свободата да обичаш по-дълбоко. Колко голяма може да бъде тази свобода, показва впечатляващо преживяване: „Когато лекарят веднъж каза, че не трябва да получава меланхолия, това ще му навреди, бащата каза след това: Мислил съм какво меланхолия ще ме накара да се почувствам и имам нищо не се намери, освен когато папата напълно унищожи обществото. И дори с това, имам предвид себе си, ако се оттегля за четвърт час на молитва, ще бъда толкова щастлив, колкото преди или дори по-щастлив! ”6 -„ Или още по-щастлив. „Каква вътрешна свобода в сравнение с работата на живота!

6. „Исус, моята любов е разпъната” Там, където свободата и молитвата, умъртвяването и животът, отречението и придобиването са се превърнали в едно, ще бъде разбираемо отвътре защо Игнатий веднъж е сложил думата „Исус, любов моя” върху поредица мнемотехника е разпнат ”. Това може да се тълкува в двоен смисъл: Исус, който е любовта на Игнатий, виси на кръста на любовта. Там той е видян от „човека от първата седмица на отстъплението“, който говори на разпнатата милост, на разпнатата Божия любов, има право да говори „като приятел на приятел или слуга на господаря си“ (GÜ 54). Тази дума може да се разбира и като: „Исусе, любов моя, която чувствам и живея за теб, преживявам я отново и отново като разпъната любов“. Колко аргументи, колко напрежение трябва да преживее и умре една любов, която ежедневният кръст поема?! - Какво направи Христос за мен? Какво правя за него? Какво да направя за него? Какво мога да направя за него? Какво трябва да направя за него? Този разпит идва от копнежа за преживяното изкупление и J. Stierli, цит., 165. J. Stierli, пак там, 6 Luis Goncalves da Câmara, Memoriale. Превод от П. Кнауер. Франкфурт 1988, № 182. 4 5

Тежестта на душата - е любовта

Освобождение, за да може да отговори. Да бъдеш позволен и способен да направиш това е благодат.

Отец да Камара пише за предимно нежното, но понякога и на пръв поглед грубо поведение на Игнатий: „Но той винаги е по-склонен да обича, дори толкова, че изглежда напълно любов. И така той е толкова универсално обичан от всички, че никой в обществото не е известен, който не изпитва много голяма любов към него и който не осъжда, че е много обичан от Бащата ”9 В устава (SA) е показана формиращата сила на любовта по специален, персонализиран начин с оглед на висшестоящия генерал. Като първа от шестте основни характеристики те посочват връзката с Бог в молитвата и във всяка дейност. да направят хората много обичани “(SA 725). В края на списъка се казва още веднъж, многозначително: „Ако му липсват някои от гореспоменатите качества, то поне не бива да му липсват голяма доброта и любов към обществото и добра преценка заедно с добрата наука“ (SA 735). С други думи: Той трябва да бъде човек на „дискретна любов“, на умна, взискателна любов.

8. Дискретна любов "Дискретна любов" означава при нормална употреба любов, която е доста срамежлива, предпазлива и не се интересува от публичността. Какво означава „дискретен каритас“ при употребата на игнатиан? - В устава отново и отново се посочва, че трябва да се разгледат конкретните ситуации и да се вземат предвид личните обстоятелства. Това може да се разбира като житейско познание, житейска мъдрост, житейско знание. Това е свързано с постоянната задача винаги да се налага да търсите наново и да правите разлика между това, което сега е „нещо”. Изразено с традиционния речник: Става дума за постоянен живот в „диференциацията на духовете“. Това обаче не означава духовно знание-всичко, а по-скоро търсене, изследване, разграничаване в услуга на любовта: „Разграничаването на любовта“, diskreta caritas, е това, което Игнатий нарича. Разграничаването е в услуга на любовта: то винаги пита какво е наистина добро за другия. Акцентът върху различаването в любовта обикновено е игнатиански. И затова на йезуитите винаги се възлага или приписва определена хитрост - до и включително „хитрост“. Понякога обаче човек почти е забравил, че не става въпрос за благоразумие, а за любов

Тежестта на душата - е любовта

Бен отива. Това е ясно и във формулировката, която описва „утехата“, която е от съществено значение за разграничението: „Наричам го утеха, когато в душата се предизвика някакъв вътрешен импулс, с който душата пристига в любовта за своя собствена Да изгорим Твореца и Господа "(GÜ 316).

Тежестта на душата - е любовта

Нека любовта прегърне ”(GÜ 15) - така буквалният превод - показва както атмосферата на свобода, така и любовта при отстъплението. За Игнатий „изпитът на съвестта“ е нещо като ежедневно продължение на отстъплението. Но това е и отделна култура на общуване със себе си, с живота, с Бог. Нарушенията в общуването идват най-вече от нарушената комуникация със себе си. Да се научим да се справяме с него е истинският смисъл на ежедневното изпитване на съвестта. Това не се случва просто в точно определено време, но в определен смисъл с всяко събуждане възприемане на житейски събития. Изпитът на съвестта по смисъла на така наречения „специален преглед“ (конкретен преглед) е време на конкретна работа върху себе си, върху начина на среща и върху собствения си начин или кофти говорене. Тази духовно обоснована поведенческа терапия знае за човешката мъдрост: „Само практиката води от знание до способност“ (Ото Фридрих Болнов). Ерих Фром говори в книгата си "Изкуството да обичаш" за култивирането на вниманието и необходимостта от практикуване за любов. В този смисъл игнатианският изпит на съвестта може да се нарече „Молитвата за обич към вниманието“.

Тежестта на душата - е любовта

ellen любимата дума на мнозина - "мистика на ежедневието" - има предвид. И това напомня на първата предварителна забележка на медитацията за постигане на любов: „Любовта трябва да се поставя повече в произведения, отколкото в думи“ (GÜ 230).

Духовни текстове SJ, No 2, Мюнхен 1980. Виж: Игнаций фон Лойола, Trost und Weisung. Под редакцията на Пол Имхоф. Цюрих 1979, 212.

Тежестта на душата - е любовта

отново - типично игнатиански - релативизиран към пътя на индивида: „И въпреки че третият е по-съвършен сам по себе си от втория, а вторият повече от първия, тази част е много по-добра за всеки индивид, където самият наш Господ Бог е повече комуникира "(BU, 248). Напомняне, което е подходящо за всеки, който придружава другите по техния път на молитва и вяра: Достъпът до Бог може да се показва и дава, както той иска, а не според догматичната схема или личния път на светец.

J. O’Malley, The First Jesuits. Вюрцбург 1995, 207.