Париходовская Е
Е. А. Приходовская, Томск
Светлина в операта от П.И. Чайковски "Йоланта"
(към въпроса за концепцията на режисьора)
(Галеевски четения: материали от международната научно-практическа конференция „Прометей-2012“. 6-8.4. 2012. Казан. Издателство на Казанския държавен технически университет. С. 163-167)
Статията се занимава с операта на П.И. „Йоланта“ на Чайковски от позицията на създаване на режисьорска концепция. Идеята за Светлината се отбелязва като една от най-важните драматични линии на операта и подчиняването на сюжета на тази идея, което придава на операта чертите на притча. Моделирана е скица на предварителния режисьорски анализ на операта.
В статията е разгледана операта на П. И. Чайковски "Йоланта" от позиции на създаване на концепцията на режисьора. Забелязва се идеята за Светлината като една от основните драматургични линии на опера и подчиняване на сюжет на тази идея, която дава на операта от реплика на притча. Моделирана е скицата на анализа на предварителния режисьор на опера.
Нека се опитаме, в някакво приближение, да симулираме такъв анализ по отношение на операта от П.И. "Йоланта" на Чайковски - репертоарна творба, която е търсена и има редица сценични версии.
Опера от П.И. „Йоланта“ на Чайковски традиционно се разглежда като лирика в музикологичната литература: Б. Асафиев я нарича „лирична поема“; в книгата на В. Протопопов и Н. Туманина жанрът на операта е определен като „лирична легенда”; в монографията на А. Алшванг - „... чудна сценична елегия, пропита с целомъдрен лиризъм“; И. Налетова класира „Йоланта” като лиричен и психологически жанр, И. Демин като лирична драма; О. Комарницкая твърди, че това е пример за чист жанр на лиричната опера [1]. Нека добавим още няколко гледни точки: „Темата за любовта е централна в операта“ [1, с. 88], „[П.И. Чайковски в операта „Йоланта“] формулира основния постулат на битието: за да стане човек, човек трябва да се жертва в името на друг “[3]. Обобщавайки горното, трябва да се отбележи, че всички изследователи наричат Йоланта централната героиня на операта, която има причини във връзка със сюжетната линия и името на операта, дадена й от самия композитор.
Зад тази „реалност“ в операта „Йоланта“ митовият код се появява съвсем ясно - инициационен обред (присъединяване към „хора на живота“ чрез страдание). Тук възникват мотиви не само християнски, но например орфически - идеята да служим на Светлината от мистерии; точно като мистериозен акт, тайнство - може да се проследи развитието на акта в операта. Целта на тайнството е да обедини частица Светлина (душата на човека) с интегрален гигантски елемент на Светлината (в околния свят). Йоланта, в която първоначално има духовна светлина (вяра, доброта, състрадание), възприема „на три нива“: ум (знание за липсата й, което баща й толкова дълго и внимателно крие от нея), душа (любов, подвиг за в името на любимия човек) и плът (финалът на операта е физическо просветление, придобиване на материална светлина). При такава пълнота на елементите е невъзможно да се говори просто за придобиване на физическо зрение. Самият момент на посвещение също е важен (операцията, извършена от Абн-Хакия), въпреки че е извадена от сцената (като основното тайнство на мистерията): Йоланта преминава през страдание („Огън и вода“) заради спасението живот възлюбени (подчертаваме - това е живот, а не любов!). Тези наблюдения правят възможно поставянето на „Йоланта“ наравно с „Вълшебната флейта“ на В.-А. Моцарт и "Парсифал" от Р. Вагнер - според параметрите на мистично-ритуалното съдържание [2] .