Пантеон на древните маи, Кнорозов Юрий Валентинович, Светът на индианците

По същия начин са изобразени „цветните“ дъждовни богове, носещи едно и също име с добавка на подходящото прилагателно и разположени в четирите ъгъла на земята на световните дървета със същия цвят. По този начин името (k'ash) -ih е "родово". Очевидно според по-древни идеи е имало четири богове на дъжда (или по-скоро вятърът, носещ дъжд) и основните точки и по-късно те са започнали да се считат за ипостасите на един бог.

Може би 330-257 che-le ‘дъга’ или 106-330-257 (chak) -che-le ‘Krasus е смятан за дъщеря на Червената богиня­naya дъга '(0,24), с просто око, къс гърбичен нос и гънка близо до устата. Тя също е на снимката­прегръдки, изливащи вода от кана (D68v1).

Герой, който не се различава от бога на дъжда, но особено­бом за глава (D13a1, 52c4), носи името 179-112-140-381 (инверсия) (кит?) - в- (зърно) -ха, чл. комплект inakh „господар на семената“ (10а). Главата на този бог се появява в сеитбата, ясно символизираща семената (Д71в3). Той може да бъде сравнен с лордовете на Chi (Kit?) Chuck Choob­Червени зърна от кай, от съпруга на Иш Чел, според една от версиите.

Бог на гръмотевиците (L, 4) 094-228 (tesh) - „божеството“ има черно лице и тяло, „божие око“, къс гърбист нос, оголени горни резци, линия от кръгове близо до устата, понякога брада (D7a1) и е изобразен с черна птица на . глава, често въоръжена, с вързан бог ку­kuruzi като затворник (M80a), заедно с Червената богиня в сцената на „потопа“ (D53) и главата за душовете (M32-33), както и прегръдка на момиче (sak ch'up) с трупни петна по нея тяло (D14c2). Той очевидно е публичен­Счита се за нежелано божество на гръмотевици и дъждове, вредни за посевите и може да се сравни с бога на гръмотевиците в киш (Tohil) и какчикел (Hun Toh).

Змият бог има главата на бога на дъжда и тялото на змия с­намотки (символизиращи облаци), в които­достойнства елементи на знак No 355 chul, ‘течаща вода’. Изобразява се на фона на душ (D65v1, M10v3) или в струи вода (D64v2). Името му 054? -054-204 може условно да се чете (мацка?) - (мацка?) - (съответстваща?), ‘Дрънкалка­тресчотка “, вж. Изкуство. Ах Чичик Сажди.

Почти същото име 054-204 (чик?) - (така ли?) Носи персонаж с просто лице (N, 14) и змия в ръцете си (D4a1), изобразен като шиене заедно с богинята ра­дъга (D2v1).

Подобно име 061-204 (sak) - (респ?) ‘Бяла дрънкалка­ка 'има богиня с просто лице и змия на главата си, навита под формата на знак No061 (сак)' бял ', изобразен­Ная с Бог 054-204 на колене (D20v1).

Съдейки по имената, знакът 164-205 (yash) -chan „Зелена змия“ (N), с просто лице и пунктирана линия около устата (D7c, 21c, 23c, M96d) и символ 1-205 ( x 'un) -chan (N, 7), изобразен като завързан (D3v2), и преди Be­лоялна жена със затворени очи (M93a4). В­Toloka 15 в Yaxchilan Зелената змия е изобразена с­главата на мъжа и тялото на змия, снабдени с облак­къдрици.

Бог-лешояд 392 ty с глава на лешояд и черно тяло (D8a, 11 c, 17a, 19a, 23b, 67b1) и 160- 372-191-029 tsu-lu cha-h'a-nga, арт . tsul ka'an „небесно куче“, изобразено с факли в лапите (D7a, 40vZ, 65a2, 68a 1), очевидно олицетворение на мълния.

Бог 082-019-225-029 itz-am- (божество) -nga, чл. Ицамна (често с епитета 101-156-101 um-la-um ‘vl­duka of the world ') има „Божие око“, къс гърбист нос, сенилна беззъба уста, понякога гънка близо до устата и брада (D, 6) и пред лицето - милипед (st. цими). Той е изобразен като изпращащ дъжд (M62v1), говорещ с бога на царевицата (D9v1), пишещ (M23s1). Може би първоначалното име на бога беше itzam chakh'anga, v. itzam ka'an ‘небесен гущер’. В ръка­има изображения на небесен гущер, бълвам­течащи от устата му потоци вода (D53) и с лика на бог Ицамн в устата си (D4-5c).

Богът на слънцето 172-147-113-052 Q'ing-ben-tsil-aan (G, 5) има "божие око", къс гърбичен нос, оголени горни резци, дълги извити кучешки зъби, стърчащи от устата, обградени от линия от кръгове и на върха на носа ino­където знак No 136 t'an (вж. чл. t'an ‘могъщ’). Името на бога понякога е придружено от епитета 036-065-143 (взето) -te- (сезон) ‘горящи гори’ и се споменава във връзка със суша.

Небесните божества включват и бог-папагал IV-275-066 (kan) -moo-ngal, с факли в лапите (очевидно олицетворението на слънцето), споменат в St.­zi със суша (D69v2), нежелан бог на бухал XIII - 191-066 (oshlahun) - (ka'an) -ngal ‘притежаващ тринадесетото небе’ (D7c2, 10al, 11a1, 12a3) и небето­нов тапир (D47a2, 73-74 c), може би символизиращ­планетата Марс.

Пожарният бот 289 (Mosh) има „Божие око“, разклонен нос (под формата на знак No 036 взе „огън“), оголени горни резци и дълги извити кучешки зъби, излизащи от устата със сенилна гънка ( К, 8). В главата за планетата Венера (D25) той символизира възрастните хора и е жертва на черния бог на бурята, а в други части жертвата на бога на дъжда, който го пленява (D46a3) или носи главата му ( 44а3). Главата на бога на огъня се намира като шапка на бога на дъжда, който държи факли (D63v2). В раздела за жертвоприношенията в дните на 13-дневната седмица (M77-78) богът на огъня се споменава във връзка с изгарянето на топки от ароматна смола 152-152 k'i-k'i, чл. k'ik '. Бог Мош (срв. Чл. Мош „тамянница“) може да се сравни с бога на земята и планинските недра в Киче (Mo'sh), както и със стария бог на огъня в Нахуа (Huehueteotl „стар бог ", иначе Tepeyolotl -" сърцето на планината ").