Пацифизмът на японската конституция е чист оптимизъм или светлина през 21 век
1 В този надпис, гравиран на паметника на жертвите на атомната бомба в Хирошима, темата „ние“ от надписа се отнася до цялото човечество - но там също намираме духа на мира, който оживява японската конституция (тук - след CJ ) в сила от 1946 г.
2CJ празнува своята шестдесета годишнина тази година, а Япония изглежда е на кръстопът в своята политика. Въпреки това, една от най-разгорещените дискусии в момента в Япония се отнася до проблема с преразглеждането на конституцията, тема табу дотогава [1]. От 2000 г. в Парламента във всяка от двете камари е създадена комисия за тази цел [2]. Партиите на власт, тези на опозицията, но и изолирани парламентаристи нарушиха мълчанието и оповестиха публично своите проекти на конституционни ревизии. Сериозните дискусии току-що започнаха, но според мен им липсва философска същност. По-нататък бих искал да направя своя принос в тези дискусии, опитвайки се да покажа, че решението, което ще бъде взето от японската нация, може да бъде от голямо значение за световния мир през двадесет и първи век.
3 В Япония има силна гледна точка, че CJ е била наложена на правителството на деня от окупационната армия и следователно не е основана на автономно решение на японския народ. И все пак, според конституционни учени, които са били пряко заинтересовани от обсъжданията, предшестващи го, това мнение не е вярно [3]. Те обаче знаеха в дълбочина обстоятелствата при развитието на проектите. Йоичи Хигучи, велик авторитет в конституционните кръгове, разчита на изследването на общественото мнение по това време, за да потвърди, че хората положително приветстват предварителния проект на новата конституция, публикуван от правителството [4].
4Както Y. Higuchi [5] отбелязва другаде, под „модерност“ трябва да разбираме, от една страна, технико-икономическа и военна модерност, а от друга, автономността на волята на освободения от обществото индивид, съставен на тела и заповеди. Приемайки „уважение към личността“ (чл. 13) като основен принцип на своята конституция през 1946 г., Япония избра да се модернизира истински. Разбира се, в действителност този демократичен дух е дишал още от ерата на Мейджи (1868-1911) и е особено засилен по време на ерата на Taishô (1912-1925), която понякога е била наричана "Taishô Democracy", преди установяването на военния режим (1925 -1945). Киичиро Сауда (1881-1927) [6], един от най-представителните мислители на тази „демокрация на Тайшо“, отбелязва, че през 12 и 13 век, когато се раждат нови будистки секти, специфични за Япония, страната се е обърнала чрез създаване на уникална култура, където личността е в центъра. Някои историци на идеи в Япония, като Мицуро Муто (1914-1998) или Йошихико Амино (1928-2004), потвърждават тази забележка.
7Първият принцип на Съда на Европейските общности е „уважение към личността“ (член 13). Осъществяването на този първи принцип обаче би било невъзможно без взаимно уважение не само в рамките на страната, но и в международните отношения. Следователно този принцип зависи от предпоставка, уважение към другите, тоест пацифизъм [14]. Следователно CJ има два основни принципа: „пацифизъм“ (приравнен с уважение към другите) и „уважение към личността“ [15]; първият е утвърден в преамбюла и в член 9, а вторият в член 13.
8 Докато обогатяват тълкуването, дадено от съдебната практика, обаче, философските основи на тези два основни принципа рядко са поставяни под въпрос. Въпреки това, неотдавнашната промяна в националните настроения към конституцията кара учените по конституционно право да осъзнаят необходимостта да ги предизвикат. Коджи Сато, чиито трудове са авторитетни сред конституционните учени в Япония, е един от основните подбудители на това движение, като твърди, че кантианската философия е в основата на неговата теория за „личната автономия“ [16]. Със сигурност нищо не доказва, че кантианската философия е повлияла пряко върху изготвянето на тази конституция. Но, както вече показах на друго място [17], критическата философия на Кант дава възможност да се установи универсалността на основните принципи на Съда на Европейските общности, които са пацифизмът и уважението към индивида, точно както член 1 от конституцията на Германия, върху човешкото достойнство - само, докато последният апелира само към Критиката на практическия разум, CJ се позовава на последната, а също и към Критиката на съдийския факултет [18].