Относно покаянието
Богословска дума в неделята на завръщането на блудния син:
Страхът от Бога, поддържан от съвестта на грешния живот, води, от една страна, до покаяние за минали грехове, от друга, до избягване, чрез ограничаване, на бъдещите грехове. „Покаянието е втората благодат - казва св. Исаак Сириец, - и то се ражда в сърцето на вярата и страха † ¦ Това е второто прераждане.“Покаянието е подновяване на Кръщението, казва св. Йоан Кръстител, това е прочистването на съвестта. ”2
Във всеки случай силите, които идват при нас чрез покаяние, внасят ново засилване в работата на силите, които се простират от Тайнството на Кръщението.
Светите отци обаче познават две форми на покаяние. то е покаянието като Мистерия и покаянието като постоянна работа в душата. Но силата на втория идва от първия.
Марку Аскетул, Йоан Скарарул, Исак Сирул настояват за тази втора форма на покаяние.
Идеята за постоянно покаяние съответства на целта на покаянието като цяло. Ако това е лопата, обърната обратно към прочистването на човека от греховете, събрани след Кръщението, така че новият човек да може да напредва, като се бори, чрез силата на Кръщението, с изкушенията, които идват пред него, тогава очевидно ние, грешайки почти всеки момент, тоест почти никога не ни спечелва перфектна победа над изкушението, но само отчасти се нуждаем от съжаление, което ни придружава непрекъснато, което ни смирява упорито, глас, който винаги критикува несъвършенството на извършените дела, съставляващ сам по себе си призив за още по-голямо напрежение върху бъдещата ни работа.
Покаяние, търпение за всички неприятности
Свети Марк Аскетът включва в това непрекъснато покаяние непрекъснатата молитва (мисля, че молитвата, която моли за прошка), изгонването на злите мисли, работата, която винаги трябва да ни държи ангажирани, наблюдението на мислите, защото винаги идват греховни мисли, за които трябва да съжаляваме и да ги прогоним., и търпението на неприятностите, като се има предвид, че чрез търпението на неприятностите ние се излекуваме от грешки и несъвършенства tre3 cute3. Дори когато правим добро, трябва да се покаем, казва той, защото това ни показва, че сме могли да го направим и преди, а ако не сме го направили, сме виновни. Днешното добро трябва да ни събуди за покаяние за липсата на доброто от вчера 4.
Йоан Скарарул също включва в покаянието не само съжаление за минали грехове, но и дело на добродетели и търпение за проблеми. „Покаянието е помирение с Господ чрез делото на добродетелите, противопоставени на грешките. Покаянието е търпението на всяка скръб. ”5
Постоянството на покаянието е добре аргументирано от Исаак Сириец. Ще се спрем малко повече върху качествата, които той приписва на покаянието.
Свети Исаак казва за покаянието: „Ако всички сме грешници и никой не е над изкушенията, никоя от добродетелите не е по-висока от покаянието. Нейната работа никога не може да свърши. Защото е подходящ за всички, грешниците и праведниците, винаги, ако искат да получат спасение. И няма термин за осъществяването му, тъй като съвършенството дори на перфектното е несъвършено “(Cuv. 55,„ За страстите “. The Ascetic Opera, Ed. Athens, 1895, p. 220).
Три атрибута тук дават на св. Исак покаяние: 1) тя е най-висшата от добродетелите; 2) никога не свършва, докато живеем и 3) това е средство за нашето непрекъснато съвършенство.
1) Що се отнася до първия атрибут (най-висшата от добродетелите - н. Ед.), Взета сама по себе си, без съмнение, добродетелта на любовта е по-висока от тази на покаянието. Но нашето земно състояние не ни позволява да осъзнаем любовта в цялата й чистота и пълнота. Също така, никаква друга добродетел. Винаги, когато осъзнаем, че нашата любов или друга добродетел не е постигнала максимума, от който сме напълно удовлетворени. След всеки акт на добродетел и любов откриваме, че той е бил смесен с нечист елемент или е могъл да бъде дори по-пълен. Това създава недоволство от това, което сме направили, което е сърцето на покаянието. Покаянието е съдия на съвестта не само за нашите грехове, но и за нашите добродетели, защото ние винаги ги осъзнаваме в несъвършен вид. Нищо не им липсва; не освобождава нищо; не обхваща нищо. Няма добродетел, която да не бъде подложена на тежкото, непреклонно изпитване на покаянието. Но не би ли могло да се каже, че покаянието също може да бъде непълно и следователно то също би могло да бъде подложено на съдебна преценка, която в този случай би била по-висока от покаянието? Разбира се, но непълното и нечисто покаяние също се съди по покаяние, по по-пълно покаяние, а не по друга добродетел.
Покаянието е акт на критика на съвестта, това е самокритиката, която човек прави. Като такова, това е актът на съда на съвестта и ние знаем, че всички са обект на съд.
Но това е преценка и преценка. Това е преценката, постановена върху друг, и това е преценката, която вие правите върху себе си. В преценката, която правите по друг, може да се смеси чувството на гордост, в самокритиката гордостта е изключена по дефиниция. Може да има най-много някакво снизхождение. Но самокритиката или вседопустимото покаяние, оставяйки човека недоволен, се стреми към все по-обективна, все по-тежка.
С една дума, всеки грях, всяко несъвършенство в добродетелта е обект на самокритика или покаяние. Дори недостатъчността на самокритиката или покаянието също се обвинява за самокритичност или покаяние, в този смисъл никоя добродетел не е над покаянието, не може да се избегне под съда на самокритиката. Така покаянието е пътят към любовта, то е в услуга на любовта, води от недостатъчна любов към повече любов. Следователно няма противоречие между това да се каже, че най-голямата добродетел е любовта и да се разглежда покаянието като най-голямата добродетел. Защото двигателят на покаянието е любовта.
2) Ако е така, очевидно е, че покаянието следва или трябва да последва след всяко действие, след всяко състояние, след всяка наша дума. Следва нашите грехове, следва нашите добродетели, винаги непълни. Има тенденция да се превърне в постоянен ток в нашето съзнание, в непрекъснато присъствие, което води до повече любов. Другите ни разпоредби и актове се променят според обстоятелствата; покаянието е всичко, това е нишката, която ги свързва всички. Не само простото съзнание, че съм носител и автор на всичките ми минали разпореждания и дела, не само споменът, който имам за тях, ги свързва, но и покаянието или споменът, съцвели с недоволството от начина, по който ги извърших.
Най-висшата от добродетелите
Никой човек не е безразличен към миналото си или има само теоретични познания. Това също би отвлекло екзистенциалния сок на настоящия момент. Мъжът прегръща миналото си с вълнуващ интерес. Но тази нагласа, изпълнена със страст към тревата, е или на гордост, на удовлетворение и в този случай човек иска не само да бъде доволен от постигнатото, но и да притиска признанието на другите; или покаяние, недоволство. В последния случай похвалите на хората го нараняват, тъй като, от една страна, той знае колко малко те съответстват на вътрешните му доказателства, чрез които той познава по-добре реалността по отношение на него, а от друга, защото те са склонни да прикрие истинската му реалност, да го заблуди, да отслаби искреността му със себе си, да помрачи самопрозрачността му, независимо дали са искрени или прости ласкателства.
Но това покаяние, което се пази като сянка от нас, не трябва да се бърка с обезсърчаващо недоволство, което парализира всички наши импулси. Не трябва да има съмнение в най-големите ни възможности, а констатация за недостатъчността на нашите постижения досега. Ако това е обезсърчение, то само по себе си е грях, един от най-тежките грехове. Не от усещането, че нищо не може да се направи, което е наистина добро, издава нашата топла съвест (недоволна от себе си, пр. Ред.), Непрестанно, критична преценка за минали факти, а от дълбокото чувство, че човек може да работи още по-добре, от опит. тайнствени сили, много по-големи, от нашата собствена природа, които винаги могат да бъдат укрепени от божественото, от усещането, че в това, което сме направили и в начина, по който сме се държали, сме постигнали само в недостатъчна степен и по бледо начин какво можем да направим. Покаянието изразява мисълта „Може да е по-добре“. Обезсърчението, от друга страна, казва: „Това е всичко, което мога да направя. Не мога да се справя по-добре. " Всъщност обезсърчението е противоположно на покаянието, защото там, където не бихте могли да очаквате нищо по-добро, няма съжаление. Има фаталистично чувство, скептично примирение. Покаянието се носи от вяра в по-доброто.
Решение преди съдебен процес
Има две характеристики, които правят покаянието форум, който е малко над човека в човека, като винаги го издига над моралните и духовни нива, които достига. Покаянието е преценка, която винаги е над нашите постижения и актуализации. Колкото и да се издигаме от морална гледна точка, тя се издига още по-високо. Това преценка ли е в името на идеал? Да, но не в името на прост, субективно мислен идеал. Ако случаят беше такъв, нямаше да ни изпълни с толкова тревога, с толкова незараснал и неуморен натиск. Покаянието се пробужда и поддържа от интуицията за присъствието на авторитет над нас, за който се чувстваме отговорни, но което също ни дава сили да правим все повече и повече, ако го поискаме. Покаянието е прозрачност за Бог, това е иглата, с която Бог непрекъснато пробива сърцето ни, това е Неговата ръка, която винаги ни дърпа нагоре. Покаянието е връзката между нас и някой над нас. Тя ни показва, че е в контакт с този човек. Ако не бяхме в тази връзка, ако не бяхме седнали с лице към душата, обърната към личен и върховен съд, покаянието нямаше да бъде обяснимо, нямаше да има основание да резонира в нас абсолютните съждения и претенции за покаяние.
Покаянието е най-висшата от добродетелите не защото само по себе си е изпълняваща добродетел сред останалите, а защото, оставайки винаги недоволен от това, което постига отделно, то е двигател на всички добродетели. Ако нямаше покаяние, нямаше да има тенденция към трансцендиране в човека. Покаянието е непрекъснато изгаряне вътре в човека, което поддържа напрежение след по-добро. Чрез него, потъпквайки човека върху себе си и осъждайки себе си в името на абсолютните претенции на Бог, той винаги се издига отгоре.
3) С това стигнахме до третата характеристика, която св. Исаак Сириец дава на покаянието, разглеждайки го средство за непрекъснато усъвършенстване на човека, средство, което той самият непрекъснато завършва.
Свети Исаак Сириец сравнява този свят с море и покаяние, с кораб, който ни отвежда до брега на щастливия живот отвъд, на небето, чието същество е любов.
„Както не е възможно - казва той - някой да премине голямото море без кораб, така и човек не може да премине към любовта без страх“. Бурното море, поставено между нас и духовното небе, може да премине само през кораба на покаянието, носен от гребците на страха. Ако тези гребла на страха не управляват добре кораба на покаянието, през който предаваме морето на този свят на Бог, ние се давим в него. Покаянието е корабът, страхът е патерицата; любовта е божественото пристанище. Така страхът ни вкарва в кораба на покаянието и бурното море преминава покрай нас и ни води до божественото пристанище, което е любовта, до която достигат всички, които работят и са просветлени от покаянието. И когато се влюбих, дойдох при Бог. И пътуването ни беше перфектно и преминахме към острова, който е отвъд този свят ”(Cuv. 72, цит. Цит., Стр. 283).
Изповедта ни поставя в състояние на смирение
Но трябва да се запитаме в какво отношение е това трайно покаяние към покаянието като Тайнство. Обикновено светите отци казват на първото покаяние (), на второто изповед ().
Дори да не сме достигнали съвършена вътрешна откъснатост от нашите греховни мисли, когато отидем при духовника, тяхното откровение ни освобождава от тях.
Светите отци свързват сълзите с покаянието. Всъщност дарбата на сълзите става изобилна на по-висшите стъпала на духовния живот, но тъй като покаянието е постоянно, то се засилва и на по-висшите стъпала, не е погрешно сълзите да се считат за особено свързани с покаянието. . Тогава те не трябва да отсъстват и от началото на покаянието, въпреки че има голяма разлика между сълзите на страха от началото и сълзите на любовта, от висшите стъпала8.
Сълзите са доказателство, че покаянието е пречупило вихъра на душата, причинено от продължителен грях. Те вземат напоената вана със себе си, след като сте я изчистили от прозореца на душата, отваряйки нейната перспектива за Бог и за ближните и я изваждайки от стените на греха и втвърдяването на егоизма. Те възникват, след като покаянието е успяло да пробие сърцето9, да го направи чувствително и да го счупи, да го направи отново меко, след като се е завихрило, напоило цимента на страстите в него. Сълзите възстановяват прозрачността му, така че човешкият субект да може да се види през него и така самият субект да вижда през него небето. Сълзите измиват очите и ги правят красиви, защото измиват сърцето и го правят прозрачно, красиво и невинно.
Най-фините анализи на плача и на всички негови разновидности са ни дадени от Йоан Скарарул в 7-ми етап от писането му. Даваме някои характеристики на сълзите, след Йоан Скарарул. Като цяло той казва: „Както огънят поглъща тръстиката, така той прочиства сълзата от всякакви видими и духовни петна“. Но според него има няколко вида сълзи: „от природата, от Бога и от противника; или от мокро, заради суетна слава, заради блудство, от любов, от паметта на смъртта и по много други причини ”. Нека, разтърсвайки се всички от Божия страх, спечелим нашите чисти и безчувствени сълзи от мисълта за смъртта, защото в тях няма измама или самовъображение, а по-скоро те внасят пречистване и просперитет в любовта към Бога, отмиване на греховете и освобождаване на страстите.
* О. Проф. Думитру Стенилоае, Аскети и мистика на православната църква, подраздел: Pocăința, E.I.B.M.B.O.R., Букурещ, 2002, стр. 143-150 и 156-158.
Забележки: 1 Цитатът е даден в Пояса на Калист и Игнатий, гл. 80; Filoc. гр., том II (изд. II), стр. 389.
3 За покаянието (De poenitentia), P.G. 65, 965-984. Вижте съдържанието във Filocalia rom., Ed. I, том I, стр. 223-224.
4 „Каквато и добродетел да добавим днес, тя е такава
доказателство за минала небрежност, няма право на награда “(De iis qui putant se ex operibus justificari, P.G. 65, 929-966, глава 44). „Ако сме задължени да правим всичките си добри неща всеки ден, какво ще дадем на Бог в замяна на тези, които не сме правили преди?“ (Op. Cit., Глава 43, Filoc. Rom., Том I, изд. I, стр. 256).
6 За значенията на покаянието като тайнство вижте нашето изследване: „Покаяние и възкресение на душата“, в Revista Teologică, Сибиу, 1945 г.
7 Св. Йоан Казиан, „Много полезно слово за абат Леонтий“, откъс от първите ми две Collationes patrum, П. 49, 477-558: „Всъщност, дори докато някой не е спечелил дара на справедливото отчитане, от самото това, че показва на родителите си злите си мисли, той ги изсъхва и ги прави по-слаби. Защото както змията е изведена на светлина, така и змията трябва да избяга и да се скрие; дори и злите мисли, които се разкриват чрез съвършено изповядване, бързат да избягат от човека ”(Филок. Рим. I, изд. I)., стр. 135). Ето една идея, че психотерапията е възобновена, понякога я прави нещо неузнаваемо.
8 Пояс на Калист и Игнатий, Филок. гр., изд. II, том II, стр. 348.