Относно езика на молитвата EKHN литургично ръководство
Бележки и предложения
от Дорис Йоаким
Какво трябва да се молим? И под какви форми на реч използваме публичните си молитви в поклонение? Има прости граматически методи, които са повече от реторични трикове. Езиковата форма на молитвата прави нещо със съдържанието и вътрешното отношение на молещия се и обратно: Вътрешното подреждане на молещия се произвежда елементарни думи, които докосват и движат. Това блокиране на формата и съдържанието е илюстрирано в следващите примери. Те не показват как би било „правилно“. По-скоро те искат да насърчат експерименти със собствения си език за молитва.
Повечето от примерните текстове се отнасят до ходатайствата. Това е не само защото тук намерих най-интересните практически примери. Формулирането на ходатайства е едно от най-големите предизвикателства в публичната молитва, забелязах. Съветите и предложенията могат лесно да бъдат пренесени в молитвите в началната литургия.
Ние също предоставяме тези бележки и предложения като PDF файл в базата данни за изтегляне на уебсайта на Центъра за Благовещение. Допълнителна информация за езика и съдържанието на молитвата може да се намери в „Литургично ръководство за богослужение в EKHN“ от страница 39 (III Примерни литургични парчета).
Слушането и молитвата за ходатайства се улеснява, ако молитвата е ограничена до няколко искания. Отделните заявки стават по-интензивни, тъй като се задълбочават и изпълняват. В следващия пример (молитва в Адвент) изреченията са декомпресирани. Това означава: Отделните проблеми, споменати в едно изречение, се разделят на няколко изречения и се задълбочават. В замяна на това се пропускат допълнителни опасения и молби, за да не се позволи ходатайствената молитва да стане твърде дълга като цяло.
Молим за нашата църква, за пасторите, те да свидетелстват достоверно за словото на мира, че има хора, които се страхуват, че разклаща тези, които живеят във фалшив мир, че ни дава сигурност на всички Копнеем за.
Боже, ние се молим за пасторите.
От тях се очаква много.
Нека свидетелстват за вашия мир. По средата на суетата на Адвента.
Дайте им спокойствие.
Молим се за хората без надежда.
Усещате това особено в Адвент.
Бъдете близо до тях.
Ние се молим за тези, които се страхуват.
Преди Коледа. Преди да останете сами. Преди бъдещето.
Осигурете им комфорт.
Ние се молим за всички, които си затварят очите за бедственото положение на другите.
Разширете сърцата им.
Боже, копнеем за сигурност през това време.
Дай ни своя мир.
Когато се свързваме вътрешно с тези, за които се молим, най-важното се появява. Някои допълнителни сведения могат да бъдат пропуснати. По този начин най-важното за нас се подчертава по-силно. В следващия пример се използват кратки изречения и се пропуска „изречение с лас“. Исканията, свързани с „и“ („... и им дават издръжливост“), се поставят в две отделни изречения.
Боже, ние се молим за хората в Украйна, които се борят за свободата си от една година и за привеждането в съответствие на тяхната култура и икономика със Запада и които са подтиснати и заплашени от насилие от тяхното правителство. Не им позволявайте да губят смелост и им дайте издръжливост да продължат да отстояват свободата си.
Боже, молим се за хората в Украйна.
Искате да бъдете свободни.
За това те рискуват.
Боже, вижте какво става.
Вижте тези хора.
Дайте им смелост.
Дайте им сили да издържат.
Молитвите могат да бъдат отправени незабавно, ако се използват възможно най-много глаголи. В следващата молитва беше направен опит да се добави конкретна информация, която особено движеше молитвите като уговорка. Тази молитва (също в частите, които не са отпечатани тук) описва положението на хората, за които се молим, много конкретно, както и емоционалната загриженост на тези, които се молят. Дори ако Бог не се нуждае от тази информация, може би ние като молитви трябва да опишем конкретни неща, за да се свържем с тях в молитва, За че се молим и с тях също, С на когото се молим. В това псалмистът са образци за нас.
Ние мислим с ужас и възмущение на хората, които сега трябва да бъдат депортирани в Афганистан в мизерия и беззаконие.
Сега виждаме: хората се депортират в Афганистан.
Следващата сряда.
До мизерия.
Ние се страхуваме.
Възмутени сме.
Радост и блаженство - това е, което искаш за нас, Боже.
Искате това за всички хора.
Но не е така, не навсякъде.
Нещо подобно е възможно с дума от Библията:
Нека моята благодат ви задоволи, казва Христос на Павел,
бъдете доволни от моята благодат, защото силата ми е силна при слабите. (2 Кор 12.9)
Съдържанието може да се откроява по-ясно, ако на него е посветена основна клауза.
Вместо:
Ние се молим на Бог, който е сключил мир с нас.
може да се формулира:
Бог сключи мир с нас. Ние му се молим.
Някои съединителни клаузи могат да бъдат превърнати в основни клаузи. Притесненията имат по-голяма тежест.
Отвори очите ни, за да можем да видим твоята доброта.
Отворете устните ни, за да ви възпяваме.
може да се формулира:
Отвори очите ни - тогава ще видим твоята доброта.
Отворете устните ни - тогава ние ще ви възпяваме.
Литургичните текстове стават по-интензивни, когато казват какво ви движи в кратки основни изречения. Това важи особено за списъците. Изреченията винаги могат да започнат по един и същ начин. Повече от три списъка трябва да бъдат внимателно обмислени, в зависимост от ситуацията, тъй като те могат да изглеждат еднообразни или инфлационни.
Знаем, че има бедствия, фатални инциденти и насилие.
Знаем: има инциденти. Има фатални инциденти. Има насилие.
Вместо адвербиално определение в средата на изречението може да се добави една дума или група думи. Това засилва основното, за което става дума.
Боже, мъртвите са с теб завинаги.
изречение с добавка:
Боже, мъртвите са с теб. Завинаги.
Исканията за молитва често са формулирани в тези изречения. Това често е последователно. Въпреки това може да е полезно да експериментирате с други граматични форми и от време на време да се откажете от тази връзка. Това помага да се запази молитвената поза и да се избегнат косвени императиви за молещите се. Следващата молитва също може да има по-силен ефект чрез изрязването.
Молим ви за всички, които трябва да осигурят закон и мир в света,
че им се напомня за Божията заповед
и техните планове и решения,
да приведат отношенията си с властта и насилието с нея.
Молим ви за всички, които трябва да се грижат за закона в света.
И за мир.
Бог да им напомни за твоите заповеди.
(Тишина, последвана от песен)
Бог не е мъж и не е жена. Той * Към нея могат да се обръщат по различни начини. Това прави многообразието на библейските образи на Бог ясно. Досега нашият език познава само два пола в личните отношения: мъжки и женски. Разнообразието от библейски образи на Бог може да се отрази във факта, че ние последователно използваме мъжки и женски обръщения при обръщане към Бога, без едностранно да консолидираме пола. Например: Вечен, Жив, Създател.
Прилагателните могат да се използват пестеливо.
Милостив и милостив Бог
устно решение в две изречения:
Боже, ти си милостив Мил си.
или превръщането в наречия като атрибути:
Боже, милостив и мил.
В обръщението в молитвата неутрални формулировки също могат да бъдат избрани като апозиция, без да се прави „то“ от Бог. Например:
Бог, източник на живот
Боже, причина за нашата надежда
За молещия се сбор е по-лесно да се съсредоточи върху Бог, ако поздравът е кратък и няма подчинени клаузи като напр. Съдържа относителни клаузи.
Боже, ти си като приятелка или гадже
Боже, приятелю Моята приятелка.
За да се свържете помежду си в молитва, са необходими не само думите на литургист, но и тишината между тях. Следователно изговорената дума може да бъде оскъдна. Именно в тишината се извършва действителната молитва.