Откъс от Философията на прасето и други есета на Лиу Сяобо - L Express
Първата книга на Лю Сяобо, която се появява на френски език, свидетелства за неговата смелост и откровеност, започвайки с неговата критика към това, което той определя като „философия на свинята“: тази склонност на китайските интелектуалци да се оставят да бъдат „откупени“ от комунистическата партия.
Философията на прасето
ПРИМАТА НА ИНТЕРЕСИТЕ,
МЕДИОКРИТЪТ ИДВА НА ВСИЧКО
В новия век в Китай, освен „Паметника на хилядолетието“, сграда, която все още е недовършена, всичко е както преди. Посредствеността на първенството на интереса ни проникна до основи и границата между добро и грешно почти беше размита от обща алчност за печалба. Обещанието за "относителна лекота" наистина е купило души, сега напълно корумпирани - почти нито един държавен служител не е честен, нито стотинка не е чист, нито дума е искрена.
Ще ми бъде казано, че посредствеността е характеристика на модерността, тъй като самата природа на модерността е секуларизация, а секуларизацията е легитимация на преследването на интерес; не можем да поискаме да има секуларизация, която не се занимава с интереса.
Демократичната система, произведена от процеса на модернизация - управление на мнозинството - наистина е игра на секуларизация, центрирана върху обмена на интереси и дори върху обобщаването на посредствеността. Но, първо, размяната на интереси трябва да следва ясни правила, справедливи правила за размяна, гарантирани от закона отвън и съвестта вътре. В Китай обаче интересът замени закона и съвестта, за да се превърне в единствения стълб на системата на управление от хората, царуването на безсрамието и липсата на уважение към закона. Второ, основната ценност, която поддържа демократичната система - свободата - е вродено благородно качество, което надхвърля подлостта. Без ценностна система, която дава приоритет на свободата, демокрацията може не само да доведе до избора на тирани като Хитлер или диктатурата на един човек или партия от името на народа, но може да доведе и до усвояване на качествата на благородство, достойнство и красота чрез посредствеността на анонимното мнозинство.
[. ] Китай никога не е имал традиция на „велика демокрация“, характеризираща се с масов бунт, но никога не е имал демократична традиция, която да дава приоритет на свободата; трудно е да мислиш за свобода, когато нямаш достатъчно за ядене.
СЪВРЕМЕННОТО ОБЩЕСТВО ТРЯБВА АВТОНОМНИ ЕЛИТИ
Модернизацията е секуларизацията на ежедневието, демократизацията е разочарованието на политическия живот, а масите искат това светско и посредствено щастие. Ако в Китай вече се радваме на модернизация и демократизация, може да приемем малко посредственост и филистинизъм. Но най-смешното или, трябва да кажа, най-тъжната част е, че докато нямаме нито едно от двете, все още сме изправени пред диктаторска власт, цялото общество, включително елитите, вече е невероятно филистимско и ужасно посредствено.
"ЕЛИТИТЕ" СПОНТАННО ВЛИЗАТ В ПОРИКАРСТВОТО
„ОТРИЦАТЕЛНАТА СВОБОДА“ В ЦВЕТОВЕТЕ НА КИТАЙ
Китайският превод на термините на Исая Берлин за разграничаване на двете свободи сам по себе си е проблематичен. В оригинала термините са "отрицателна свобода" и "положителна свобода", които човек би могъл да преведе със свобода, чиято характеристика е да откаже, и свободата, чиято характеристика е да утвърждава, но може да се използват и термините "xiaoji ziyou" и " jiji ziyou "; настоявахме да използваме този последен превод. Но ако го преведете обратно на английски, той става „пасивна свобода“ и „активна свобода“. Този превод, който избира „пасивна свобода“, а не „отрицателна свобода“, е много показателен. Тъй като на китайски, терминът xiaoji веднага напомня термина "пасивен", за "избягване". [. ] Под перото на нашите либерали западният либерализъм става изключително циничен, това е „либерализъм в цветовете на Китай“.