От романтичната патица, залогът на мистификацията за поколението от 1830 година
4 Под първите две насоки на Алфонс Кар, най-стимулиращият според нас възглед, от 1 октомври 1836 г. до 10 юли 1837 г., след това от 15 октомври същата година до 31 май 1838 г., някои старейшини на бохемския Доайене, всички романтични и хуголатри, като Nerval, Gautier, Ourliac, Maquet, но също така и Houssaye за известно време, се намират в редакцията на известния малък вестник. Говоренето за общност не е преувеличено. Писмеността и идентичността на Фигаро са преди всичко колективни. Както правилно отбелязва Мишел Брикс, статиите във Фигаро, традиционно анонимни, „произлизат от общност и се позовават на нея [13]“. Сред многото близки до Фигаро ще забележим такива важни фигури като Гозлан, който се радва на солидна репутация на мистификатор, Дюма [14] или Балзак. Нека припомним, че в допълнение към съчувствието, което можеше да свърже последната с редакция, която той познаваше лично, редакторът на Сесар Бирото, Boulé, беше не друг, а собственик на Figaro. Всъщност първото издание на романа с текст от Ourliac, публикуван на 15 декември 1837 г. във Фигаро, беше предложено на абонатите на вестника. „Монографията на парижката преса“, в която Балзак критикува патешката практика, може да се възползва само от тази близост.
5 Редакционната линия на Figaro е проста и може да бъде обобщена с три думи: независимост, сатира и фантазия [15]. Няма да се изненадаме да разберем, че той е много критичен към властта и към обществото, тъй като заглавието му е достатъчно, за да го обяви, но също така и преди всичко "големите" вестници, които са неговият опорен израз. Фигаро по-специално е много яростен по отношение на рекламата и патицата, които имат общо да злоупотребяват с доверчивостта на обществеността. Малкият вестник, в този по същество демистифициращ, прави специалност да препрочита „големите“ вестници с лупа, за да ги вземе обратно и да им се подиграе. Това е принципът например на рубриката „Духът на Journal des Débats”, истински седмичен боклук на „голямата” преса.
7 Такова разнообразие от практики прави тълкуването на история още по-деликатна, чийто произход, освен в изключителни случаи, винаги е загадъчен. Идентичността, броят и делът на отговорността на актьорите или посредниците, преди всичко техният дизайн и степента им на вяра в докладваната патица повдигат въпроси. Следователно е невъзможно да се уточни от коя фаза на неговото развитие или неговото разпространение би влязла в действие евентуална част от мистификацията, така че винаги може в крайна сметка да се попита кой е кой е измамата между хипотетичния оригинал на очевидеца, журналиста и читателя. Законно е да се чудим дали патицата дори злоупотребява с някого, както с французите, така и особено с парижанина, роден умен, е превърнал религията да не бъде измама на никого. Става дума за това, че сме „този, на когото не го правим“, който не приема нищо сериозно [16] “. „По-добре да бъдеш мошеник, отколкото измама [17]“ е почетна точка за г-н Прудом. Не може да се отрече, че една от мотивациите на патицата е простото удоволствие от абсурдния анекдот, без да е задължително някой да му вярва, и че смехът, който предизвиква, е пропорционален на степента му на невероятност.
10 Подобна забележка хвърля особена светлина върху кариерата на сапунената опера на Gautier или Nerval. Вестникът е финансова неочакваност, от която да спечелите, дори ако това означава мистифициране на обществеността, започвайки от „лековерния и патриархален абонат“ [19], играещ журналист и патица. В крайна сметка нашите млади бохеми само разшириха своята антибуржоазна площадка от пропорциите на апартамент до тази на вестник [20].
11 Това е фундаменталната неяснота на Фигаро, двусмислената връзка между измама и снизходителност, която той поддържа със своята публика. Изявление, агресивно като следното, всъщност не може да остане незабелязано:
13 Човек може основателно да подозира дълбоко презрение от страна на веселата банда Фигаро към буржоазната общественост. Фигаро често прибягва до журналистическите кодекси, за да ги обърне не само срещу вестника, но по-общо срещу буржоазното общество, чийто пряк израз е, и да се определи като антивестник.
14 Нека вземем примера на известните патици на Мери, които всички могат да бъдат сведени до една и съща логика: раздвижването на населението през пастиша на вестника. В случая с патицата на разбойника Шубри, геният на романтичните мистификации „даде толкова точна информация, че Австрия изпрати компания хулани в преследване на фигурата; на главата му беше поставена цена и описанието му измазано из цялата империя [22] ". Подобен ефект за патицата на пиратите Барбари, които биха тръгнали нагоре по Рона, за да премахнат девиците на страната: