От предадената жена до Прелюбодейката Медея и Жанин или Чувственост загубена и намерена

APEF електронно списание за френски изследвания

Резюмета

Настоящото изследване има за цел да представи въпроса за чувствеността в „Прелюбодейната жена“ от Камю и „Медея“ от Еврипид. Необичани, непознати и самоизгнани, двете жени осъзнават недостъпността на своето царство, родено от предадена и недовършена чувственост. Ако Джанин не вижда мястото си в брачния живот, Медея я вижда унищожена и загубена завинаги. Пасивна, Жанин е в чувствено очакване, докато Медея - страстна и активна - живее като последица от загубената чувственост. В кратката история можем да видим постепенното пробуждане на съзнанието: Джанин преминава от затишие към екстаз. Нощният съюз се представя като плътски акт, но също и като метафизично преживяване, което тогава се явява като истинско откровение. Част от осъзнатата съвест, Медея отмъщава за изгонването си от брачния живот, когато Джанин се завръща там: тя носи „камъка“ на съдбата си и вещицата го използва, за да изгони мъката си. Въпреки че и двете писания се въртят около женските действия, мъжкото присъствие-отсъствие е вездесъщо. Всъщност именно по отношение на мъжете чувствеността на две жени се определя, изневерява и накрая се изпълнява.

Това проучване има за цел да подчертае въпроса за чувствеността в разказа на Албер Камю „Прелюбодейката и трагедията на Еврипид„ Медея “. Необичани, непознати и изгнани от себе си, двете жени осъзнават, че тяхното царство е недостъпно поради предадена и непълна чувственост. Жанин не може да намери истинско място в брачния си живот, докато Медея страда заради разрушен брак. В очакване на чувственост, Жанин е доста пасивна за разлика от Медея: динамична и страстна, тя живее с последица от загубената чувственост. В разказа постепенната възбуда на съзнанието е очевидна: Джанин преминава от спокойствие към екстаз. Сливането през нощта се представя не само като реална съвкупност, но и като метафизично преживяване, което се появява като откровение по-късно. Под светлината на ясното съзнание Медея отмъщава за изгонването от брака си, докато Джанин се връща там: тя носи „скалата“ на съдбата си, докато Медея използва, за да изгони мъката си. Въпреки че и двата писания разказват женското действие, мъжкото присъствие-отсъствие е навсякъде. Всъщност и чувствеността на двете жени е дефинирана, предадена и накрая постигната по отношение на мъжете.

Индексни термини

Ключови думи:

Пълен текст

1 През 1952 г. Камю отбелязва в своите тетрадки: „Медея - от групата на античния театър. Не мога да чуя (.)

2 За да се избегнат повторения в статията, абревиатурата ME се позовава на Медея на Еврипид и (.)

3 Във Phèdre и La République Платон развива тристранната концепция за душата (ψυχή - психика). L (.)

4 Камю казва за това: „Еврипид, напротив, ще дисбалансира трагичните мащаби в смисъла на (.)

5 „Отговор на въпроса за десетте ми любими думи:„ Светът, болката, земята, майката, ч (.)

6 Това непознато и безкрайно пространство е едно от тишината, неразрешената чувственост, нова свобода, абсолют, към който Джанин се стреми, чувство на празнота, от което й се завива свят. Нощното небе и неговата метална суровост се отварят към пустинята, което е една от десетте любими думи на Камю5. В краткия разказ всъщност пустинята има своето географско единство, но има и символика на единството: със своята „тишина [която] беше обширна като пространство“ (ER, 13), Джанин разбира, че тази тишина е начин на общувайки със себе си, че тази пустинна земя е може би истинската й родина. Това „замислено“ пространство (Дюран, 1992: 476) пробужда съзнанието му. Така тя започва да осъзнава, че играе роля в светския си живот, докато Медея играе роля в постигането на целта си. От момента, в който „очакваното остава недовършено“ (ME, 198) по нейни собствени думи, Медея ще отмъсти за изгнанието си от брачния живот, когато Джанин иска да се освободи от него. В молитвата за вмъкване на изгнание и кралство Камю пише:

Само една тема обаче, тази за изгнанието, е разгледана там (...) по отношение на въпросното царство, а също и в заглавието това съвпада с определен свободен и гол живот, който трябва да намерим, за да се преродим най-накрая. Изгнанието по свой начин ни показва пътищата към него, с единственото условие, че знаем как да отказваме сервитут и притежание едновременно. (Камю, 2008, IV: 123)