От консумация до общение, храна, духовен път Социална доктрина на линия
Има ли актът на хранене духовно измерение? Във всеки случай това е заглавието на този колектив, който се появи в сборника „La flesh et le souffle“, редактиран от Lytta Basset (1). Всъщност актът на хранене надхвърля простия акт на хранене. „Важна стъпка, актът на хранене често придобива символична стойност, която може да стигне дотам, че да приеме свещен характер. Изключително човешка дейност, храненето може да бъде и при приготвянето му, както и при разгръщането му, дълбоко духовен процес, към който често се призовават и божествените сили. Коя религия не е видяла това като възможност за ритуализиране на човешките връзки с техните богове или демони? », Написано в предговора му Филип Бод (2).
Нищо чудно, продължава швейцарският свещеник, че Библията съдържа „много сцени на хранене, придружени от жертвени препратки, вариращи от най-архаичните ритуали - Авраам, готов да жертва сина си (Gn 15 и 22, 1-19) - до самия духовен“ сватбен празник на Агнето (Откр. 19, 7 и сл.), включително евхаристийната трапеза от Тайната вечеря, която предшества страстта на Исус ”.
„Изяж книгата“
Като предястие и сякаш за да ни убеди в връзката между храната и духовния живот, Тереза Глардон ни кани на свой ред да чуем този призив, чут от Езекиил: „Яжте свитъка на книгата!“ „Тъй като тя вижда в първоначалния опит на пророка парадигмата на lectio divina, тази традиция на слушане и медитация върху Словото, която„ призовава чувство, емоция, памет, въображение, интуиция, а не само разум “и води до откриването, че „Тази дума наистина беше за мен“. Трябва да ядем книгата, да размишляваме върху думата, която тя съдържа, да я метаболизираме, защото „човек не живее само с хляб, а с всичко, което излиза от устата на Господа“ (Dt 8, 3).
Хранителни забрани в Евхаристията
Като основно ястие няколко приноса ни канят да препрочитаме първите глави от книгата Битие.
„Не яжте от дървото на познанието на доброто и злото“ (Битие 2:17). Тази встъпителна заповед "установява пропаст между желанието и неговото удовлетворение", обяснява Мишел Максим Егер: "Бог иска да бъде запечатан в акта на ядене на принципите, които трябва да управляват справедливото отношение на човека към другите създания, основано на признание и уважение. за собствената си другост, стойност и достойнство. "
Историята на Битие ни кара да открием, че можем като Адам и Ева да се поддадем на изкушението да искаме да станем като богове, „да върнем творението в егото си, да се наслаждаваме на плодовете му в себе си и за себе си“, използвайки храната като нещо за да бъдете консумирани или като идол, само за задоволяване на нечии нужди и желания “, подчертава Мишел Максим Егер. Но също така можем да видим в храната „дар от Бог и земята, превръщащ ястието в пространство на общуване с природата, другите и божественото“.
„От Битие до Новия Завет храната и ястията казват нещо фундаментално както за хората, така и за техния Бог, за нашето призвание и предизвикателствата му“, пише Жан-Мишел Пофет. Защото, обяснява швейцарският доминикански духовник, „ние не ядем само храна, но и въображение. Храната също е включване: ние ставаме това, което ядем. Начинът, по който се храня, е свързан с нашата идентичност и маркира граница: какво ям и какво не ям, и това за разлика от другите. „Това го кара да постави под въпрос значението на библейските забрани относно храната и сътресенията, причинени от Исус в неговата практика на съпричастност, както и в институцията на Евхаристията:„ За трапезата като място за отделяне и изключване на грешника, защото страх от замърсяване, Исус прави място на открито общение. "