Оспорване и отслабване на режима на събранията (1789-1799)

Бележници на Историческия център "Пространства и култури"

HomeNumbers32 Предизвикателство и отслабване .

Обобщения

Противопоставянето на парламентите на последните двама Бурбони, от 1770-те, призова като свидетели нацията, в чието име тя претендираше да говори. Ако тази плодотворна среща между хората и техните самопровъзгласени представители не се изправи в ранните часове на 1789 г., провалът й тогава не допринесе за никакъв „антипарламентаризъм“. От друга страна, редица теми, по които тя ще бъде подхранвана, се появяват в Асамблеите, родени от Революцията, които ще преживеят множество кризи на легитимността. Недоверието на избирателите спрямо техните представители накара няколко лидери на безкюлотството, съжалявайки за липсата на всеобщо избирателно право, да водят кампания за императивни мандати. Въздържалите се, обезсилването на изборните резултати, преврата налагат поредните законодателни органи, отслабват ги и ги дискредитират. Тази турбуленция се възползва от роялистката опозиция, която по същество отхвърля човешките претенции да превърне закона в божествена привилегия.

Започвайки през 1770-те, парламентарната опозиция на последните двама монарси на Бурбон служи за инструктаж на нацията, в чието име тя претендира да говори. Докато тази плодородна среща между хората и техните самопровъзгласени представители няма да оцелее в началото на събитията през 1789 г., нито нейният провал ще увеличи антипарламентаризма. Това обаче би било един от многото въпроси, повдигнати от Националните събрания, избрани по време на революционния период, които са жертви на няколко кризи на легитимността. Подозренията на избирателите към избрани представители биха насърчили няколко лидери без кюлоти да се борят за обвързващи мандати при липса на всеобщо избирателно право. Въздържането, обезсилването на изборите и последователните насилствени сваляния на законодателни органи допълнително биха ги отслабили и дискредитирали. Роялистката опозиция се възползва от тези смущения, за да отхвърли напълно усилията на всеки простосмъртен да напише закон и да благоприятства божествената привилегия.

Записи в индекса

Ключови думи:

Географски индекс:

Хронологичен индекс:

Пълен текст

2 Няколко месеца Революция, израз на противоположни надежди и интереси, ще бъдат достатъчни, за да разбият компромиса. Но, освен в министерствата, за „антипарламентаризма“ понастоящем не може да става и дума, когато срещата изглежда напротив ползотворна между хората и техните самопровъзгласили се представители. Терминът очевидно не се отнася и за революционното десетилетие, предвид институционалните форми на конституционната монархия и Първата република. Враждебността към самата идея за учредително или законодателно събрание обаче е еднозначна с роялистки критики от ранните дни на Френската революция. През месеците този разпит на режима на събранието е видял много други вариации, и сред тях най-популярните и всички републикански, в дискурса на триумфиращите без кюлоти и по-специално на Enrarages. Препятствията пред системата на събранията най-накрая се изграждат в самите институции, или в конституции, разделящи законодателната власт, или чрез преврат, който отслабва представителните събрания, или в манипулирането на изборите.

3 Превръщането на генералните владения в Национално учредително събрание, наложено на краля през юли 1789 г., се възприема от неговите поддръжници като обида на личността му и атака срещу неговите прерогативи. Първите решения на законодателите - Декларацията за правата на човека и гражданина, частичното премахване на феодалните права, конфискацията на църковната собственост, наред с други - потвърдиха роялистите в денонсирането им на събранието. Включва ad hominem атаки с химикал и карикатура срещу най-изявените патриотични оратори и чрез поставяне под съмнение на човешкия капацитет за законодателство, в името на провиденциалистката визия за историята. По този начин Риварол в Деянията на апостолите (n ° 5, ноември 1789 г.) приема Робеспиер за мишена, очерняйки блутетата, които академикът е съчинявал в Арас, и по този начин кара политическия мислител да стои зад един уж трансформиран любовник, който направи отчаянието на старостта на М. дьо Волтер ”. Без да се броят първите стъпки на адвокат на Arrageois, между другото се обърна към случай на гръмоотвод, който насърчи Rivarol към тази проекция:

„Политическата му репутация в Артоа започна с гръмотевична памет на гръмоотводи [...]. Ако М. ле Конт дьо Мирабо е факелът на Прованс, М. дьо Робеспиер е свещта на Арас. "

Тази тема на свещта е лесно възприета в карикатурите от онова време, засягайки жертвите на бледи и трептящи светлини и за La Fayette ще бъде уточнено, че освен това тя смърди, когато угасне, намек за неговата патриотична първо, което в очите на неговите презрители го отдалечава от защитата на трона, на който той е обещал вярност.

1 Jean-Gabriel Peltier etalii, Деянията на апостолите, Париж, 1790 г., стр. 86-87.

4 Авторите на Деянията на апостолите също ще се присмиват на рационализацията на обществения живот, опитвана от законодателите1. По този начин те си представят през 1790 г. указ, който „регенерира физическия свят и го прави съобразен с моралния свят“ - този, за който претендират претендентите - използвайки подигравки срещу принципа на естественото равенство, на който те се противопоставят на неравенствата на съдбата, климат, политически режими, които характеризират човечеството:

„Член първи: от 14 юли дните ще бъдат равни на нощите по цялата повърхност на земята, денят започва в пет часа.
Член II: Когато денят свърши, луната ще започне да свети и ще бъде в най-пълното си състояние до изгрев слънце.
Член III: От единия до другия край на земното кълбо винаги ще царува умерена температура и винаги еднаква.
Член IV: Светкавици и градушки никога няма да падат, освен върху горите. Човечеството ще бъде запазено завинаги от наводнения и земята, във всичките си размери, няма да получи нищо друго освен полезни роси, които ще я направят плодотворна в полза на всички свои жители без разлика. "

5 Състоянието на природата наистина е изцяло за тези яростни противници на революционните събрания, като се зачитат законите на Създателя и времената на Провидението, точно както разумът се слива с вярата и се основава на предразсъдъци. Кралят е квасът на реда и добродетелта, революционери пропагандисти на безредие и пороци в услуга на „дяволско дело“, по думите на Жозеф дьо Местр в неговите „Размисли за Франция“ (1796). Произведението, изкривяващо претенциите на законодателите за създаване на закони (абстрактни и подлежащи на преразглеждане) и за умножаване на речите вместо божественото Слово, интерпретира Революцията като борба между християнството и философията, като божествено наказание, наказващо хората за разврата на техния морал, тест, от който католическата религия ще излезе победител. Той защитава традицията, обичаите и пледира за съюз на скиптъра и олтара: