Основни позиции на аналитичната традиция на Юнг по отношение на религията
В книгата „Символи на трансформацията“ К.Г. Юнг представя религията като положителен психологически фактор. Освен това той пише, че религиозните заблуди, например идеята за идеална религия, чийто източник е детската психика, ще доведе човек от покорна вяра към разбиране, т.е. до морална автономия и абсолютна свобода, когато човек може да знае без принуда какво трябва да прави. Нещо повече, такова познание се основава на заблуда, когато той приема религиозни символи върху вярата. Тази вяра ни държи в състояние на детство и следователно етично незрели. Така К.Г. Юнг възприема религията като грешка, но положителна грешка.
Религията дава гаранция и сила на човек, така че да не може да бъде потиснат от чудовищата на Вселената. Религиозният символ е психологически правилен, той е позволил на човечеството да преодолее несъзнаваното на инстинктивния етап и да достигне върха на най-големите морални и културни постижения.
КИЛОГРАМА. Юнг стигна до заключението, че идеята за Бог и целият сложен свят на религиозни явления са не само проекция на психични процеси, но и символи, които изразяват психичната цялост на човешкото съществуване.
„Изправени пред толкова много зло в дълбините на нашата душа (психика), ние изпитваме почти облекчение. Засега си представяме, че поне тук са корените на цялото зло в човечеството. Дори да изпитваме шок и разочарование, тогава имаме чувството - именно защото то е част от нашата душа - че държим това зло в ръцете си по един или друг начин и следователно сме в състояние да го поправим, или, във всеки случай, са в състояние ефективно да го съдържат “(стр. 484).
Той също така даде следното определение за истински съвременен човек, „осъзнаващ непосредственото настояще” и който в никакъв случай не е обикновен човек. „Това е човекът, който стои на върха или на самия край на света: пред него е бездната на бъдещето, над него - небето, а под него - цялото човечество с неговата история, изчезваща в тъмнината на векове ”(с. 475). Всичко това изисква от него, според К.Г. Юнг, най-интензивното и обширно съзнание, с минимум безсъзнание.
Той смята, че делът на такива лица е малък. Повечето са дълбоко разочаровани и несигурни. Те също живеят в цивилизация, доминирана от „материализма и демоничния напредък в науката и технологиите“, цивилизация, в която масите, лишени от адекватни символи, пренебрегват човешките архетипи, като по този начин ги превръщат в опасни за себе си врагове. Тази духовна революция е световен проблем, водещ до широк интерес към астрологията, теософията, спиритизма и други подобни.
„Съвременният човек очаква от душата (психиката) нещо, което външният свят не му е дал: вероятно нещо, което нашата религия трябва да съдържа, но вече не го прави. Вече не му се струва, че различни форми на религия се раждат вътре, в душата; по-скоро му напомнят за отделни предмети от инвентара на външния свят. Никой свети дух не го почита с вътрешно откровение; вместо това съвременният човек опитва различни религии и вярвания като празнични тоалети и само за да ги изхвърли отново като употребявани дрехи “(стр. 485).
Само духовна гледна точка може да даде смисъл и форми, които са необходими за живота на човека. Юнг пише: „Сред всички мои пациенти през втората половина на живота ми - тоест след тридесет и пет години, няма нито един проблем, който да не е свързан с религиозен възглед за живота. Безопасно е да се каже, че всеки от тях се е разболял, защото е загубил връзка с живата религия. Никой от тях не беше излекуван наистина, ако не се върна към религиозния си мироглед “(стр. 334).
За да има религиозен възглед, човек не трябва просто да се смята за последовател на определена религия или да принадлежи към религиозни организации. Истинският вярващ спазва „кодекса и догмата на първоначалната форма на религиозно преживяване“. Те заместват прякото преживяване и са съставени от подходящи символи, които са проектирани и формализирани в рамките на организирани догми и ритуали.
В същото време тези индивидуални вярвания помагат да се оформят ограничени, но валидни форми на религиозен опит, който предпазва вярващите от потенциално ужасни и разрушителни сили. Както всички метафизични системи обаче, вярванията са уязвими за критичния ум.
Определение за религия
„Религия“, както К.Г. Юнг в своя труд „Психология и религия“ е специално отношение на човешкия ум, което можем да определим в съответствие с първоначалната употреба на понятието „religio“, т.е. внимателно обмисляне, наблюдение на определени динамични фактори, разбирани като „сили“: духове, демони, богове, закони, идеи, идеали и всички други имена, дадени от човек на подобни фактори, открити от него в неговия свят като мощни, опасни; или способни да предоставят такава помощ, с която трябва да се има предвид; или величествени, красиви, достатъчно значими, за да ги обичат благоговейно и да се поклонят пред тях “(стр. 2).
„Религията, както показва латинският произход на думата, е внимателно наблюдение на онова, което Рудолф Ото уместно нарече„ нуминозум “- т.е. динамично съществуване или действие, причинено от неволен волеви акт. Напротив, обхваща човек и го поставя под свой контрол; той винаги е тук, по-скоро жертва, отколкото създател на срамното. Каквато и да е причината му, нуминозното се появява като състояние, независимо от волята на субекта. Религиозните учения винаги и навсякъде са обяснявали това състояние на външен човек като причина ”(стр. 2).
Хората предполагат, че тези динамични сили съществуват изолирано от тях. КИЛОГРАМА. Юнг твърди обратното, вярвайки, че архетипите в колективното несъзнавано са техният непосредствен източник. Непряката среща с архетипите, особено с архетипа на себе си, в едно или друго негово проявление винаги е свръхестествено и следователно невероятно и завладяващо преживяване, чиято интензивност се променя в зависимост от яснотата на представяне.
Очевидната независимост на тези сили е свързана с дейността на ума и съзнателното разбиране, дава основание да ги разберем за онези хора, които изпитват, че тези сили са ги нахлули отвън.
В работата „Символи на трансформацията“ К.Г. Юнг отбелязва, че „божествената фигура е преди всичко психически образ, един или друг комплекс от архетипни идеи, вярата в който е сравнима с метафизичната същност“. Този "комплекс от архетипни идеи" има известна функционална автономност и се отстоява като психически съществуващ. КИЛОГРАМА. Юнг отбелязва, че във всички така наречени метафизични проблеми откриваме, че имаме работа изключително с психичното съществуване. От неговата гледна точка научният подход развенчава метафизиката и посочва субективността на религиозния опит.
Тази субективност на метафизичния опит обаче, както К.Г. Юнг, трябва да доведе до изолиране на човек от останалото многообразие от личности. В същото време научният подход превръща "божествената фигура", вярата в която се изгражда като вяра в съществуването на върховната несигурност, в променливо и трудно определяемо качество. Науката предлага вместо сигурността на вярата - само несигурността на човешкото познание. Съзнателният ум се оказва изолиран в света на психичните фактори, повечето от които произтичат от несъзнаваното и следователно те не се контролират от съзнателния ум. КИЛОГРАМА. Юнг заключава, че доколкото научният подход развенчава метафизиката, той потапя човек директно в самата несигурност поради изменчивостта на неговия умствен опит. По този начин науката, подчертавайки субективността и индивидуалната уникалност на религиозния опит, демонстрира открита заплаха за сплотеността и еднообразието на религиозните постулати, включително идеята за християнското братство като условие за спасението на душата (CG Jung, pp. 127-131).
„Религия, както К.Г. Юнг в своята работа „Психология и религия“ е отношение към най-високите и силни ценности по отношение на въздействието, независимо дали са положителни или отрицателни. Отношението към тях може да бъде както произволно, така и неволно, т.е. можете съзнателно да приемете стойността, от която вече сте обсебени несъзнателно. Най-мощният фактор във вашата система е Бог, защото Бог винаги се нарича психологически фактор, който надминава всички останали. Щом престане да бъде такъв, той става просто име. Същността му е мъртва, силата му е изчезнала ”(стр. 35).
Предположенията на К.Г. Юнг, че източниците на религиозни преживявания и идеи са в човешката психика ^ провокира обвинения срещу него в психологизъм, агностицизъм и дори атеизъм.
Ученият настоя, че религията е функционално производно на психиката. В работата си Психология и алхимия той пише, че задачата на психолога е да помогне на хората наистина да видят и възстановят вътрешното зрение, което зависи от установяването на връзка между психиката и свещените образи. Вместо да атакува религията, психологията предоставя възможни подходи за по-добро разбиране на тези неща, тя отваря очите на хората за истинския смисъл на догмата и не ги унищожава (раздел „Въведение в религиозните и психологическите проблеми на алхимията“).
Психология, неограничена от религия, според К.Г. Юнг, може да помогне на един неразвит ум да оцени величината на парадоксите на вярата. Всъщност е невъзможно да се разберат парадоксите на вярата само чрез логически противоречия, но можем да се надяваме, според К.Г. Юнг, приближи се до разбирането на цялостта на живота.