Основен принос Достатъчно ли е да бъдеш „добър“ за морални решения. Философия InDebate

принос

Юнашкото време
Ако се върнем по-назад в исторически план, дори не бихме могли да говорим за етика на добродетелите и нямаше пастори, които да дават съвети. Искам да обясня накратко това и след това да се върна към сложния проблем, на който сме изложени днес, за разлика от предишните времена, в морални въпроси. Хубава справка за - аз го наричам така - „добродетелна етика“, героичното време е в Песен 11 на „Илиада“. Там сегашният Улис изглежда е изправен пред избора да се изправи в битка или да избяга. Но като член на благородството, той няма избор и няма как да не издържи. В тази „добродетелна етика“, героично време всеки знае какво е длъжен да прави. Няма алтернативен избор. По-скоро моралът и социалната структура са идентични в героичното общество. Моралът все още не съществува като нещо свое заедно с социалното.

Виртуална етика
По-късно ареята на Одисей се превежда като добродетел. Най-известната добродетелна етика е тази на Аристотел. Вземете напр. неговата морална философия; много е популярен сред моралните философи. За него да си морален означава да си добродетелен: щедростта, благоразумието, храбростта са например добродетелите, които той е посочил. Уолтрейд със сигурност е смел. По този начин тя се характеризира от мнозина в обкръжението си. Но това помага ли ви с решението ви в конкретната ситуация? Смелостта на нейния характер все още не показва какво е добре да се направи в конкретните обстоятелства, защото въпреки че е смела, тя е несигурна. Урсула Волф, един от най-добрите тълкуватели на Аристотел, които имаме в Германия в момента, възрази срещу етиката на добродетелите: „Смелостта на характера все още не казва какво е добре да се направи при дадените обстоятелства и се дава одобрение нормата, че човек трябва да се отнася справедливо към другите, все още не казва какво изисква справедливостта в определено съзвездие. ”Това е проблемът с етиката на добродетелите, която Урсула Вълк не вижда сама, но и много други морални философи, като напр. Херлинде Пауер-Щудер и Питър Шабер.

Християнска етика
В средновековието, когато имахме религиозно хомогенно общество, пасторът, пастирската служба, помагаше за морални решения, като се позовава на християнския морал. В християнската общност от Средновековието е имало опит за коректност, който е обхващал всички класове. Обикновеният селянин и крепостен селянин, както принцът и кралят, биха могли да намерят инструкции в Библията за ежедневни морални решения. Уолтрейд също отиде при пастора, но тя все още се съмняваше в неговите съвети.
В допълнение, в християнството морално правилното поведение е мотивирано от подчинение на Божиите свети заповеди, любов към Бога или дори просто страх от Божия гняв или надежда за награда в отвъдното. В днешно време вече не е така.

Виртуална етика
Да, и дали етиката на добродетелите вече не е важна? Не е ли важно да си добър човек? Разбира се, човек също трябва да бъде добродетелен, защото се доверявам само на един добродетелен човек да се изправи пред толкова дълбоки съображения.

Детлеф Хорстър е професор. за социална философия в университета Лайбниц в Хановер. Можете да намерите повече информация на https://detlef.horster.phil.uni-hannover.de/.

Можете да изтеглите PDF версията на статията тук: 04 Detlef Horster, Moralischelösungen