Оскверняване на домакин
Обвиняването на религията е едно от изключенията, които потвърждават правилото за престъпната безотговорност на лудия по време на режима Ancien: режимът на оскверняване на домакините, подобно на иконоборството, е престъпление, извършено директно срещу Бог, и авторът на престъпление на божественото величество трябва да бъде наказан, дори и да е явно луд.
Не забравяйте, че друго престъпление, за което нищо не може да се оправдае, е престъпление на човешкото величие на първо място и най-важното, това е да се каже нападението "върху свещената личност на суверена" (Jousse, Договор за наказателно правосъдие) или тази на децата на Франция и, в допълнение, конспирацията срещу държавата. И двамата са наказуеми от началото на екзекуцията и независимо от резултата, и дори от простия им опит.
Следният отчет е взет от Вестник на съвременен, Оливие Lefèvre d'Ormesson, магистрат, майстор на молбите в Париж при Луи XIII и Луи XIV.
Отношението на осъдените, както е описано тук, показва, че лудостта не е била измислена. След изтичането на виновника бяха организирани пости и шествия за поправяне на светотатството, които дават мярка за значението, което Обществото от онова време придаваше на фактите, които доведоха нещастниците до кладата.
В неделя, 3 август, беше извършена много ужасна акция в Ностре-Дам. Престъпникът беше заловен, върнат в Шастелет на лунди сутринта по юрисдикция и съден. Във вторник той беше съден в парламента по обжалване през целия Grand'chambre, сглобен в Tournelle, и изгоря следобед. Историята му трябва да бъде докладвана тук.
Този нещастник се казваше Франсоа Саразин от Каен, на двадесет и две години, роден от общо семейство; имаше луд чичо. Учил е при йезуитите, но оттогава е отстъпил или още повече е създал нова религия; той беше с уникални дрехи от бяла тафта със зелена панделка и твърдеше, че се облича както евреите.
Той искаше само да повярва в Евангелието това, което казват и четиримата евангелисти, и по същия начин. На този принцип той си представяше, че жертвата на масата е идолопоклонство и, за да разкрие чувствата си, реши да предприеме запомнящо се действие.
Той беше затворен в Кан, като луд, в дома на майка си; той беше избягал и напуснал Кан, спал в събота в село близо до Париж, а в неделя сутринта пристигнал там в седем часа, отишъл в Ностре-Дам, бил отседнал при г-н l'Archevesque и е попитал църковник дали M l'Archevesque би казал литургия в църквата, или ако е в параклиса му, по-специално, ако има хора там и ако той може да я чуе.
Този еклесиастик му беше отговорил несигурно; той беше влязъл в Ностре-Дам с меча на страната си, беше влязъл в заграждението на олтара на Девата, където беше чул есе доста благочестиво на външен вид и продължи да чува секунда, по време на вдигането на домакина, той беше сложил надеждата в ръката си, беше се опитал да я удари и след като свещеникът я хвърли върху олтара, той я почука, за да я отреже, беше преобърнал потира, който не беше осветен, преобърна цибориума и разля няколко посветени домакини и накрая беше дал на свещениците, които празнуваха изстрел с меч през тялото, също беше ударил жена с меча си в ръката, която викаше и би извадила надеждата в ръка, като уплахата имаше бяха крайни.