Осия 12 - MyBible Библейски коментар
1 Ефрем обича вятъра и го следва след източния вятър. ежедневно увеличава лъжата и измамата; той сключва завет с Асирия и носи петрол в Египет.
Ефрем. Тук синоним на северното царство Израел.
Харесва вятъра. Или се храни с вятър [KJV]. Вместо да търси Господ като източник на сигурност, Израел прибягна до чужди завети, за да му помогне да запази уморената си сила. Вятърът е символ на онова, което е празно и безполезно, лишено от практическа стойност. Следователно да се храниш с вятър означава да имаш удоволствие или да извличаш храна от нещо, което не може да предложи такова нещо.
Източен вятър. Вижте коментара към Йеремия 18:17. Бягането след източния вятър означава преследване на надежди и безполезни планове, които са невъзможни. Но в още по-голяма степен той намеква за разрушителната сила на източния вятър, което го прави символизиращ повече от всичко напразно и пустиня. Той символизира това, което е вредно и разрушително. Източният вятър от Палестина, обхващащ огромни простори на пясъчна пустиня, е сух, изгарящ, разрушителен за растителността, мъчителен за човека, насилствен в морето (вж. Псалм 48: 7) и на сушата (вж. Йов 27:21; Еремия 18, 17). Следователно образът на бягане след източния вятър е символ на разрушението. Първата част на Осия 12: 1 от LXX казва: Но Ефрем е зъл дух, той цял ден тича след източния вятър.
Увеличете лъжата. Някои обясняват това като описание на фалшивото поклонение на Израел и неговото вредно въздействие (вж. Амос 2: 4). Други приемат този пасаж като препратка към поведението на Ефрем спрямо своите събратя в насилие и грабеж (вж. Йеремия 6: 7; Амос 3:10). Това, което е сигурно е, че целият живот на северното царство беше лъжа. Хората му се бяха отказали от божествената власт. Те се бяха разбунтували срещу династията на Давид. Те бяха отхвърлили свещеничеството на синовете на Аарон. Те се покланяха на златни телета. Те отхвърлиха Господ да се покланят на Ваал и Астарта. Те отслабиха връзките на морала в техния социален живот. Те потърсиха помощ по време на национални бедствия, не от Господ, а по едно време от Асирия, а през друг от Египет (вж. В Осия 11: 5). През цялото това време обаче те все още твърдяха, че са Божий народ. Те се хвалеха с Яков като техен баща, което обяснява защо животът на Яков е цитиран (гл. 12: 3, 4) като укор към неговите потомци.
И измамата. Или пустош. Показателно е, че лъжите и запустението са свързани тук. Непокаяните грехове и наказанието за тях винаги са свързани с Бог. Умножаването на едното следователно означава умножаване на другото. Грехът е причината, чийто ефект е наказанието, ефект, който по доста трагичен начин изглежда, че повечето хора пренебрегват, докато не стане твърде късно (вж. Римляни 2: 4-6).
Той сключва завет. Сред другите народи в древността, като гърците и римляните, жертвоприношението на животни също ратифицира обвързващите условия на споразумение между страните. Това преследване на чужди завети е дадено като положително доказателство за отстъпничеството на Израел. Предлагането на големи подаръци на Асирия от Израел, вместо да спре асирийците да нахлуят в земята им, ги стимулира да нахлуят в земята на Израел за по-голямо богатство (вж. Еклисиаст 5:10). Политическите, икономическите и териториалните амбиции на имперските сили като Асирия никога не са смекчени. След като започна да отдава почит на тази месопотамска сила, Израел вече не можеше да спре непреодолимото искане на тази империя след още и още. Така беше извършена разрухата на Израел.
Масло. Обикновено се има предвид зехтин, богат продукт на Палестина (вж. Второзаконие 8: 7, 8; Езекиил 27:17). Това масло вероятно е изпратено в Египет като подарък, за да спечели интереса и помощта на тази страна срещу Асирия.
2 Защото Господ има спор с Юда и ще накаже Яков според неговите пътища;.
В спор. Вижте коментара за глава. 4.1. В тази жалба на Бог срещу Неговия народ е включен и Юда. Беззаконието на Юда не беше толкова сериозно, колкото това на Израел по това време, тъй като този народ все още беше лоялен на Господ отвън (гл. 11:12) и не беше толкова открито виновен за отстъпничеството, колкото Израел. Юда обаче трябва да застане пред наказанието.
Джеймс. В известен смисъл Яков тук означава северното царство, за разлика от Юда; но в по-изчерпателен, по-общ смисъл, името включва както десетте племена, съставили Израел, така и двете, които съставляват Юда.
3 И Яков хвана брат си за петата от утробата; и в неговата сила той се бори с Бог.
Обувки на токчета. Споменаването на името Яков (ст. 2) води до споменаването във ст. 3 на две значими събития от живота на патриарха. Очевидно целта на Осия е да подтикне хората му да имитират поведението на своя предшественик и да им напомни за отличието, което той е придобил по този начин, като насърчение за тях да отидат и да направят същото. По време на раждането си Яков беше хванал петата на по-големия си брат, факт, който го накара да бъде наречен Яков (вж. В Битие 25:26). Второто изречение на ст. 3 казва как Яков, като зрял мъж, се бори с Бог, ангела на завета (вж. Битие 32: 22-32), и надделява, така че името му е променено от Яков на Израел. Думата Израел всъщност означава, че се бори с Бог, или триумфира над Бога, или управлява с Бог (вж. В Битие 32:28). Яков започна същата нощ с бой, но завърши с гореща молитва. Целта на всяка борба с Бог не е да Го победим, а да победи себе си. Разпознаването на слабостта е нашата сила и тези, които идват с молитвата, няма да те пусна, докато не ме благословиш, открият, че това им дава сила на Бог.
4 Той се би с ангела и победи, плачеше и се молеше за него. Яков го срещна във Ветил и там Бог ни говори.
Бетел. Бетел е сцената на два важни момента в духовното преживяване на Яков (вж. Битие 28: 11-12; 35: 1-5). И в двата случая патриархът се беше посветил там на Господ. Сега Осия призовава последователите на Яков да очистят живота си от идолопоклонство и да спрат да превръщат Бетел в център на фалшиво поклонение (вж. В Осия 4:15).
Той говори с нас. Вижте коментара към ст. 5.
5 ГОСПОД е Бог на Силите; Името му е Господ.
Г-н. Първата половина на ст. 5 е фраза в апозиция към Бог в края на ст. 4. По този начин идеята на пасажа е: ). Някои тълкуват този пасаж в смисъл, че когато Бог каза на Яков, че името му вече няма да бъде Яков, а Израел, Той говори не само на патриарха, но чрез него, като представител, на всички свои последователи. Това тълкуване би обяснило защо Осия казва на своя народ, че Господ ни е говорил във Ветил (ст. 4).
Бог на домакините. Вижте коментара към Йеремия 7: 3. Заветът и обещанието са потвърдени на Израел от Този, който има силата и властта да го направи, Господ Бог на Силите, Господ Бог на небесните армии, Този, който ръководи и контролира всички събития и който управлява цялата вселена (вж. Псалм 103: 19 ). Думата армия е особено подходяща във връзка с Яков, поради ангелската армия, която го е срещнала преди да се бие с Бог (вж. Битие 32: 2).
6 Но ти се върни при своя Бог и пази милостта и любовта си, защото тя е твоят Бог.
Върни се. Поради Божията правда в себе си и Неговото вярно отношение към Яков и неговите потомци, това е призив за покаяние и доверие.
Доказателството за искреността на подчинението на този призив трябва да бъде демонстрирано първо на своите ближни, като се запазят добротата и любовта; и след това, на Бог, винаги се доверявайте на Него. Буквалният превод на иврит на това първо изречение го прави възможно най-изразителен: И вие (подчертани) във вашия Бог да се върнете. Това разкрива фундаменталния факт, че в нашето слабо и безпомощно състояние само с Божията помощ можем да развием характерите, които трябва да имаме (вж. Йоан 15: 4, 5). Може да имаме волята да се върнем при Бог и това е добре; но не е достатъчно добро, когато нашата воля се съди заедно с Божията воля и сила, за да се сбъднат намеренията ни (вж. Римляни 7: 18-20; Филипяни 2: 12-13; Евреи 13: 20,21). . Тези думи се връщат към вашия Бог, представляват великия и възвишен призив на Евангелието към всички хора от всички времена (вж. Деяния 2: 37-38; 3:19; 5:31; 17:30).
Доброта. Евр. chesed (вж. Допълнителна бележка към Псалм 36). Този призив към братска любов и справедливост беше един от аспектите, които пророците подчертаха (вж. Йеремия 22: 3; Михей 6: 8).
Изчакайте. Ако Израел беше направил това, те щяха да почиват в мир и тишина и нямаше да се страхуват от враговете си (вж. Исая 30:15; 32:17). Трябва да се доверим на Бог поради нуждата си от Него сред опасностите, които ни заобикалят, защото в Него имаме единствения източник на сила и изобилие. Следователно, доверието в Бог означава надеждно очакване, доверие в помощ, бягане при Него за избавление (Псалм 27:14; 40: 1-3).
7 Ефрем е търговец с фалшива везна в ръка. Тя обича да мами.
Търговец. Във стихове 7-11 имаме продължение на описанието на отстъпничеството на северното царство, предложено от първата част на тази глава. Отстъпничеството на Израел е в ярък контраст с усърдието на Яков за божествена благословия, искреността на неговото покаяние и непоколебимото му доверие в Бог. Това тъжно състояние на нацията изглежда кара Осия да повтори историята за духовното израждане на Ефрем.
Фалшив мащаб. Ефрем не беше на високото духовно ниво на патриарха, бореше се с Бога и преодоляваше, но беше пестелив и спекулант, потопен с ума си в материала, посветен на измамата и потисничеството. Вместо Божията милост и правда, израилтяните бяха изпаднали в бизнес, изпълнен с алчност, нечестност и потисничество, използвайки фалшив мащаб (вж. Левит 19:36; Второзаконие 25: 13-16).
8 И Ефрем каза: И все пак аз съм богат и имам богатство; и в цялата ми работа не може да има беззаконие в мен. "
Наистина ли. Евр. ’Ак, само, със сигурност, наистина (виж в Псалм 62: 1). Това може да се приеме като отбранителен отговор на божествения призив, като се подразбира, че съм станал само богат; Не направих нищо лошо; следователно в мен не може да се намери беззаконие. Или може да се счита за самоуверен отговор на топлия призив на пророка да се надяваме на Бог (Осия 12: 6), с извода, че със сигурност съм се обогатил от собствените си усилия, а не от божествена помощ.
Забогатях. Тук Ефрем се гордее със своите богатства, въпреки факта, че те са получени чрез измама и насилие, като същевременно твърди, че не е съгрешил с това и по този начин не заслужава осъждане и наказание. Проспериращата държава на северното царство по време на царуването на Йоас и Йеровоам II (вж. 2 Царе 14: 11-16, 23-28) може да е причинила неправомерното самочувствие на Израел и странната забрава за Бога, заслепявайки ги за познанието на държавата. истинската им духовност (вж. в Осия 2: 8). Просперитетът е непостоянна храна за душата и постоянна опасност за придобиването на вечен живот.
Без грешки. Това твърдение за невинност от страна на Ефрем предвещаваше фарисейското отношение на евреите по времето на Христос, които бяха решени да застанат пред хората, но които бяха известни на Бог като лицемери (вж. Лука 16: 13-15; 18: 9-14).
9 И Аз съм ГОСПОД, твоят Бог, в Египетската земя, досега; Ще те накарам да живееш отново на палатки като по празници!
И все пак аз. Този стих се състои граматически от две отделни изречения, които са отделни твърдения. Първото изречение казва И аз съм Господ твоят Бог, в Египетската земя.
Ще те накарам да живееш. Предложени са следните тълкувания на това второ изречение: 1) че е божествено предупреждение, че както евреите някога са били в робство в Египет, така отново Господ ще ги постави в земя на робство, Асирия. 2) Че това е обещание, че точно както Бог изведе Своя народ от Египет и ги накара да обитават палатки в пустинята по пътя към обещаната земя, Той ще го направи отново. Може би имаме работа с това тук
заплаха, че Бог ще изгони хората Си от приятната им земя и ще ги постави в състояние на запустение поради тяхната гордост и неблагодарност. Въпреки заплахата, пред която беше изправен, обещанието и перспективата за насочващи грижи и прекрасната защита на Господ се простираха върху Израел, както в ранната история на Израел, чиято памет беше запазена жива през празника на шатрите. През седемте дни на този празник хората живееха в колиби, като си спомняха, че са живели на палатки в пустинята след избавлението си от Египет (вж. Левит 23: 33-36, 39-43). Празникът на шатрите не само беше годишен повод за благодарност за благословиите, с които Бог беше коронясал годината, но и неговите колиби символизираха факта, че тук нямаме постоянен град (вж. Евреи 11: 9, 10; 13:14).
10 Говорих с пророците и видях много видения и говорих чрез пророците.
Визии. Евр. хазон (виж коментар към 1 Царе 3,1).
Пр. Това са сравненията, приликите, притчите, символите, които се отнасят до невидимото чрез видяното. Пророците често използвали притчи, за да предават божественото послание на хората, използвайки изображения като лозата (Исая 5), лицето (Данаил 2), звярите (Данаил 7), тухлата и желязната тава (Езекиил 4). LXX превежда значително и чрез пророците бях представен. Притчите направиха посланията на пророците по-впечатляващи, по-лесни за разбиране и запомняне. Тук Бог почита истинските Си пророци, като показва, че само чрез тях Той разкрива волята Си (вж. Амос 3: 7).
11 Ако Галаад е посветен на идоли, гилеадците със сигурност ще бъдат унищожени. Те жертват волове в Галгал; затова олтарите им ще бъдат купчини по браздите на полетата.
Стих 11 може да бъде преведен по следния начин: Има ли несправедливост в Галаад? Несъмнено е, и нищо друго. [KJV].
Галаад. Някои разбират, че тук Галаад и Гилгал представляват двете части на северното царство. Галаад на изток и Гилгал на запад. Преди това пророкът се позовава на тревожното нечестие на жителите на Галаад (вж. В гл. 6: 8).
Със сигурност. Евр. ’Ак (вж. Коментар към Псалм 62: 1; Осия 12: 8).
Нищо. Несправедливостта ще доведе всички хора до унищожение и загуба на стойност. Една от последиците от греха е моралната и физическа дегенерация, която завършва с вечна смърт.
Гилгал. Вижте коментара за глава. 4.15. Жителите на Гилгал на запад не били по-добри от тези в Галаад на изток от Йордан, което доказва, че цялото царство е било отдадено на идолопоклонството (вж. Амос 4: 4; 5: 5).
Купчини. Евр. gallim, купчини камъни, като тези, събрани от фермери върху орана земя, в безполезни купчини, за да бъдат по-лесно отстранени. Идолопоклонническите олтари и в Галаад (което означава могилата на свидетелството; вж. В Битие 31:47) и в Галгал ще бъдат превърнати в купчини камъни. Това третиране на олтарите включвало не само тяхното унищожаване, но и запустяването на земята. Самото изобилие от тези руини на олтара в браздите на полето представлява забележителна и видна картина на грубото идолопоклонство на хората.
12 Веднъж Яков избягал в равнината на Арам, Израел служил на жена и пазел стадата.
Яков избягал. Полетът на Яков до Лаван и робството му там (ст. 12) се сравняват с опита на Израел в Египет (ст. 13). Някои твърдят, че стихове 12 и 13 показват двойното робство на Израел: първото, това, което е претърпял техният прародител Яков; втората, която дванадесетте племена издържаха в Египет. Възможно е също така скръбта и страданието на Яков да бъдат представени като контраст с възвишеното състояние на неговото семе, чиято цел е да впечатли Божия народ с Неговата доброта към тях, като ги освободи от робството и вдъхнови благодарност. на Бог и благодарно и все пак смирено признание за Неговата милост.
13 Но чрез пророк Господ изведе Израил от Египет и чрез пророк Израил беше спасен.
Пророк. Мойсей е пророкът, за който се говори тук (вж. Изход 3: 4-12; Псалм 77: 20; Исая 63: 11-14). Както древният Израил е бил охраняван от пророк Моисей, така и Божият народ днес ще бъде охраняван чрез подчинение на Божиите пратеници и чрез съобразяване на живота си с така дадения съвет (вж. 2 Петър 1:19).
14 Ефрем го разгневи най-горчиво, но Господ щеше да излее кръвта Си върху него и той щеше да му въздаде пътя.
Той се ядоса. Поради лъжата и липсата на преданост на Ефрем той предизвика Господа да го направи
ожесточена ярост. Вината и наказанието на Ефрем няма да бъдат премахнати. Вижте коментара към съдиите
Кръв. Ефрем беше пролял много кръв (вж. Гл. 4.2; 5.2).
Укор. Укорът, който Ефрем беше донесъл на Бог чрез идолопоклонство и нечестие, ще се върне
на неговия. Онези, които се бунтуват срещу Бога и носят укор върху Неговото име, трябва да очакват божествено наказание (вж. 1 Царе 2:30).