Оренбург IPK
1. Понятието философска антропология.
2. Причините за антропологичния ренесанс в съвременната култура.
3. Антропоцентризмът и системниятцентризъм като два модела на мироглед в съвременната култура.
4. Основни принципи на антропологичния подход към образователните дейности.
1. Философска антропология - теоретична и идеологическа основа за формиране на философията на образованието.
Днес антропологията се разбира като комплекс от науки за човека, обществото, културата, който включва физическа антропология, културна, психологическа, педагогическа антропология, етнология и накрая философска антропология.
Какво изучава философската антропология? Философското познание е разнородно, то включва логика, гносеология, етика, естетика, история на философията, философска антропология. Философската антропология е философска концепция, която обхваща реалното човешко съществуване в неговата цялост, определя мястото и отношението на човек към света около него.
По този начин антропологичният подход стига до разбиране на света, чрез разбиране на човек. Основните проблеми на философската антропология: проблеми на човешката индивидуалност, човешки творчески възможности, проблеми на човешкото съществуване, смисъл на живота, идеали, смърт и безсмъртие, свобода и необходимост.
Основният принцип на философската антропология: „Човекът е мярката на всички неща“. Външният свят също се изучава, но от гледна точка на това какво е значението на този свят за човек. За какво е светът и за какво сме ние? Какво е значението да бъдеш свят и човек?
1. Философската антропология е преди всичко самостоятелна сфера на философското познание, заедно с логиката, епистемологията, етиката, историята на философията и др. Идеята за специален акцент върху собствените антропологични изследвания се ражда през 18 век. Страстният вестител на това отношение беше Кант, който заяви, че основните въпроси, които философията трябва да изучава, са следните: „Какво мога да знам? Как да продължа? На какво да се надявам? Какво е човек? " Кант принадлежи на идеята, че човекът като уникално същество може да се философства отделно и поотделно. Човекът е изключително вълнуващ и загадъчен обект на философски спекулации. За разкриване на тайните му са необходими независими и нетривиални средства. В този смисъл философската антропология се противопоставя на традиционните сфери на философското познание - логика, гносеология, етика, естетика, история на философията.
През нашия век понятието „философска антропология“ е придобило още две значения.
2. През 20-те години на XX век това е името на специална философска тенденция, представена от такива немски мислители като Макс Шелер, Арнолд Гелен, Хелмут Плеснер. Тези философи не само се опитаха, следвайки Кант, да изолират и представят в определена цялост прозренията и интуициите за човека, натрупани от философията, те директно се обърнаха към проблема с човека като природно същество. Философските антрополози от началото на века противопоставят тази философска тенденция на прагматизма, психоанализата, феноменологията, структурализма и други области на западната философия.
3. И накрая, в края на 20-ти век, философската антропология придобива трето значение. Това е не само област на философското познание, не само определена философска посока. Това е специален стил, специален метод на мислене, в центъра на който е човек. В този смисъл това понятие се използва най-често днес в съвременните текстове. Можете, да речем, да говорите за битието, за динамиката на историята и тайните на културата, за образованието и възпитанието, за икономическите процеси и явления, но в същото време да се съсредоточите върху човешкото измерение на тези явления.
На второ място, в областта на образованието тази тенденция се дължи на кризисното състояние на вътрешната образователна система. Един от компонентите на тази криза е идеологическият, идеологическият и ценностен вакуум, възникнал в сферата на образованието в резултат на колапса на тоталитарното и идеологическо управление на образованието и свързаната с това неяснота и несигурност на целевите насоки на съвременното образование . Необходимо е да се идентифицират първоначалните културни ценности и идеологически нагласи на образованието, които отговарят на изискванията, които обективно се предлагат днес от индивида в условията на съвременното общество.
И днес такава основа за разработване на цели за съвременно образование е антропологичната нагласа като специален тип научно и практическо мислене.
3. Въпросът естествено възниква: каква е същността на промените, които се случват в образованието, защото образованието винаги е било фокусирано върху човек, без човек няма образование.
За да отговорим на този въпрос, е необходимо да разгледаме какви са взаимоотношенията между даден човек и обществото, в което даден човек живее - в различните им проявления. От тази гледна точка всички човешки цивилизации, съществували на земята, с цялото разнообразие от техните конкретни исторически форми, могат да се разглеждат като развитие на 2 противоположни традиции, 2 взаимно изключващи се възгледи за връзката между човек и обществото в което този човек живее. Това са антропоцентризъм и системноцентризъм. В „чиста форма“ не съществува нито един от тези модели на светоглед, но отпечатъкът от тези две традиции лежи на практика във всички области на социалния живот. Основната разлика между тях е полярността на техните ценностни скали.