Оракул, урок, мечта и проект, четири начина на очакване в литературната приказка
1 Чудесната приказка, която се развива от края на 17-ти век, с приказката, чието заглавие датира от 1698 г., като фокусна точка на кристализация и разпознаване, даваща чудесно място на очакването, за да се посочи, че може да се направи това е почти конститутивен елемент, ако не и определящ елемент. Този тип история всъщност се характеризира с намесата на две вселени, едната отговаряща на законите на реалността (която ще квалифицираме като вероятна или реалистична в зависимост от това дали се поставяме преди или след Революцията), а другата, която е освободена от него: неговите представители по този начин имат свръхчовешки сили, които им позволяват да предвиждат бъдещето, най-често с цел да му влияят. Те наистина са парадоксално измъчвани от желанието да се възползват от хората благодарение на техните необикновени дарби, от доброжелателност или злоба, от дух на справедливост или лош вкус, от приятелство или от плътска похот. По този начин те са като избледняла и обикновено без солидна версия на боговете на митологията.
3 Резултатът от приказката някога е имал предвид, казва ни Перо, да насърчава подражанието на онези, които завършват добре: добродетелните и да отхвърля онези, които завършват зле: порочните (но приказките му не следват последователно това правило). По-широко казано, разгръщането на историята е вдъхновение за неговия урок; следователно трябва да е достатъчно опростен, за да е ясен (който поставя в границите на жанра всички объркани и объркани истории, доста често срещани сред класическите разказвачи) и да служи като опора за запаметяването му и изразяването на неговото значение. Тогава разказвачът в най-добрия си случай може да използва артикулацията на вярност и свръхестествено (както правеше античният епос, средновековният или този от Ренесанса): той най-често влиза в рисунката на баснята и допринася за нейното впечатление; помага да се представи метафизичното измерение на едно преживяване (като благодат, дар, любов); дава възможност да се приветстват най-познатите обстоятелства в историята и да се въведат в тяхното значение като стъклената чехъл на Пепеляшка или старата лампа на Аладин.
6 Предсказанията, устните декларации, пророчествата са в хода на историята, поверени на феите, те не означават пряко морален урок. Знаем, че за „Спящата красавица“ тя ще се сбъдне, но предпазните мерки, взети от родителите, за да избягат от нея, ако не успеят, позволяват на младото момиче да достигне юношеска възраст и предвидимият й инцидент се случва на петнадесет или шестнадесет. Предвижда се също така, че „царски син ще дойде и ще я събуди“. Мечтите на момичето я подготвят за любовта на принца, която възниква. Събуждането може да е в съответствие с очакванията на любовта, пробудени от заглавието. Грим си представя, че това става чрез целувка от принца, присъствието на родителите, което прави по-подходящо брака, решен в къщата на Перо същия ден само от Beauty. Перо продължава приказката извън предсказанието, Грим спира дотук: това пробуждане води до непосредствения брак и края на историята.
7 Прогнозирането не предполага никакво морално качество. Такъв е случаят и в „Riquet à la houppe“, като двете предсказания подготвят размяната на качества на красотата и остроумието, което ще бъде в основата на икономическия принцип на окончателния брак. Първото дете, което се роди, плаши майка си от грозотата си, но фея съобщава, че ще бъде много духовен и: „тя дори добави, че той може да даде по силата на подаръка, който току-що му е дал, толкова дух. би го получил за човека, когото най-много обичаше “(стр. 182). Следователно той получава двоен дар, този на духа и този на дарение на любимия човек с дух, това е като заразен дар. Седем или осем години по-късно се раждат две близначки, едната е като Рике, грозна и духовна, другата й противоположна, красива и глупава. За тази секунда се намесва същата фея, подготвяйки обединението да дойде: „и тъй като няма нищо, което да не искам да направя за ваше удовлетворение, ще го дам като подарък, за да мога да направя човека, който е красив или красива. ще моля ”(стр. 182). Дарът в тази приказка е способността да даваш, да бъдеш щедър, да предаваш качествата, които човек притежава. Феята е свръхестественото взаимодействие на любовта.