Опрощаването на греховете ”

Символът на вярата свързва опрощаването на греховете с вярата в Святия Дух, защото именно той, просвещавайки съвестта, кара всеки да знае греха си и който дава на наследниците на апостолите да отворят вратите на прошка за всички

Какво е грях ?

В Библията думата грях съответства на два термина на иврит: от една страна, hattah (да пропуснеш целта си, да се отклониш от правия път), което трябва да се преведе като „грешка“; от друга страна, havon (умишлено престъпване на закона), което трябва да се преведе като „сериозно нарушение“. Най-често в Писанията се използва думата hattah. Вината на Адам и Ева (Битие 3) обаче е сериозна, защото, като ядат плодовете на дървото, което Бог им е забранил, Адам и Ева показват, че искат да бъдат като богове и обвиняват Бог, че ги иска. по-ниско състояние. Тяхното неподчинение генерира тройна неспособност: в отношенията им с Бог (те вече не смеят да се появят пред него), в човешките им взаимоотношения (вече не могат да гледат на себе си в голотата си) и в отношенията си към творението (той те ще трябва да работи и да ражда с болка). Това тройно измерение на греха се намира в Катехизиса на католическата църква, който го определя като едновременно „вина срещу разума, истината, изправената съвест; нарушение на истинската любов към Бога; и пренебрегване на ближния поради перверзна привързаност към определени стоки "(CCC, n ° 1849).

80% от статията остава да се прочете.

Кръстът,
Култивирайте разликата си

Включено в абонамента:

Всички статии неограничени в мрежата и приложенията
Ежедневникът в цифрова версия
Достъп до архиви и тематични файлове
Нашите актуални и тематични бюлетини

Пробна оферта от

„Грехът е съучастие със злото и силите на смъртта и сред тези различни форми на съучастие е необходимо да се подчертае егоизмът, отказът от връзката, оттеглянето в себе си“, оценява от своя страна йезуитът Франсоа Еве (1 ), главен редактор на списание Études. Не всички грехове обаче имат еднакво тегло или еднакви последици. Следователно сме свикнали, поради пастирски причини, да разграничаваме две категории грехове: вениалният грях, който „позволява на милосърдието да съществува, дори ако го обижда и ранява“ (CCC, n ° 1855), не прекъсва връзката с Бог; смъртен грях, който „унищожава милосърдието и отвръща човека от Бог, който е неговият краен край и неговото блаженство, като предпочита по-ниско благо“, призовава за помирение с Бог. Това накара йезуитския теолог Бернард Сесбоуе (2) да каже, че „грехът е сериозен, когато съчетава три аспекта: пълно осъзнаване на злокачествеността си, пълно съгласие за него и обективно сериозен въпрос. Тези три аспекта не винаги са изпълнени, дори когато става въпрос за сериозен въпрос. "