Обстоятелствата при създаването на „Калевала“ като исторически източник - Карело-финландски епос - Калевала
Обстоятелствата около създаването на „Калевала“ като исторически източник
След това бихме искали да проследим историята на произхода на фолклора във Финландия. Това ще ни помогне да разберем как са се формирали научните интереси на Е. Ленрот и на какви материали той може да разчита в своята работа. Трябва да се отбележи, че интересът към фолклора винаги е присъствал във Финландия. За основател тук може да се счита епископ Микоела Агрикола, който в предговора към своя превод на псалмите на Давид на финландски обръща вниманието на свещениците на факта, че Вайнямайнен, Илмаринен, Калевала, Ахти, Тапио са сред финландските езичници богове, а Хииси е сред карелските богове. С това епископът проявява практически интерес към имената на героите от карело-финландския епос. Тъй като той участва активно в борбата срещу езическите възгледи, които все още се запазват при него сред карелите и финландците. През 1630 г. от шведския крал Густав II Адолф е публикуван мемориал, според който той заповядва да записва народни приказки, легенди, истории, песни, разказващи за минали времена. Кралят се надяваше да намери у тях потвърждение на първоначалните права на шведския трон да притежава обширни територии в Северна Европа. Въпреки че тази цел не беше постигната, бе поставено началото на широко разпространената колекция от народна поезия. С утвърждаването на „романтизма“ в културата като основна посока, това доведе до увеличаване на интереса към проявите на фолклора.
Появата на изследвания на народната поезия от професор Д. Юслений, Х.Г. Портана и др. Важна роля в подготовката на „Калевала“ изиграха сборници с текстове на фолклориста и просветител К. А. Готлунд (1796-1875), който за първи път изрази идеята за създаване на единна фолклорна колекция. Той вярваше, че ако събереш всички древни песни, те могат да съставят някаква цялост, подобна на творенията на Омир, Осиан или „Песента на Нибелунгите“.
По това време се ражда идеята за възможността за създаване на един епос от разпръснати финландски и карелски народни песни от един човек или група учени. Това се основава на теорията на немския учен Ф.А. Вълк, според която омировите стихотворения са резултат от по-късната работа на съставителя или съставителите върху песните, съществували преди това в устната традиция. Във Финландия тази теория беше подкрепена от учени като H.G. Портан и К.А. Готлунд. В края на 18 век Х. Г. Портан предполага, че всички народни песни идват от един източник, че те са съгласувани помежду си по отношение на основното съдържание и основните теми. И като сравнявате опциите помежду си, можете да ги върнете в по-съгласувана и по-подходяща форма. Той също така стигна до заключението, че финландските народни песни могат да бъдат публикувани по същия начин като „Песни на Осиан“ от шотландския поет Д. Макферсън (1736-1796). Без да знае Портан, Макферсън публикува свои собствени стихотворения под прикритието на песни на древния сляп певец Осиан.
Но в началото на 19-ти век финландската нация като такава все още не съществува, тя все още трябва да бъде създадена и заедно със социално-политическото и икономическото развитие всестранното развитие на националната култура изигра огромна роля за това . Наследството от вековното доминиране на Швеция във Финландия наследи администрацията, системата на училищното и университетското образование, пресата и целия обществен културен живот. Официалният език беше шведски, въпреки че беше достъпен само за една десета от населението. Това включваше висшите класи, образованите кръгове, все още малкото градско население.
Етнически финландски в езиков и културен план е селячеството, основното население на региона. Но в езиково отношение той остава безсилен, езикът му няма достъп до официалния живот. Това беше една от причините за забавянето на естествения еволюционен процес на формиране на финландската нация. Заплахата от шведска асимилация също остава актуална, тъй като финландците са по-малко от милион. Всичко това доведе до търсенето на национална идентичност, културни традиции и в резултат на това до национално самоутвърждаване.
Четвъртата експедиция на Ленрот през 1833 г. е много успешна, когато той посещава севернокарелските села Войница, Вокнаволок, Чена, Кивиарви, Аконлахти. Важна роля в историята на създаването на "Kalevala" от Lönnrot изигра срещата с певците на руни Ontrey Malinen и Voassila Kieleväinen. На базата на записания материал е подготвен сборник „Сватбени песни“. Материалите, събрани по време на това пътуване, направиха възможно създаването на стихотворение с много знаци. Преди това Ленрот е работил по стихове за един герой ("Lemminkäinen", "Väinämäinen") Пътувания на Елиас Lönnrot: Бележки за пътуване, дневници, писма. 1828-1842. - Петрозаводск, 1985 г. - стр. 162.
„Първа Калевала“ съдържаше шестнадесет глави-песнопения. Още в това стихотворение бяха разработени основният сюжет и конфликт. Както пише В. Кауконен, Ленрот все още не е намерил отговор на въпроса къде и кога са живели героите му. Похйола вече беше в „Първата Калевала“, но нямаше Калевала. Сампо в тази поема се нарича сампу. Приличаше на някакъв чудесен кош с безкрайно зърно. Юнаците го доведоха до носа на мъгливия залив и го оставиха на полето.
Връщайки се от петото си пътуване до Каяни, Ленрот започва да преосмисля епичната сюжетна линия. Според свидетелството на същия Кауконен, Ленрот сега добавя и променя всички свои глави в текста на Първата Калевала, и то толкова много, че едва ли е възможно да се намерят 5-10 реда подред, взети от конкретна народна песен и запазена в първоначалния си вид. И най-важното: той излезе с вратовръзка. Правейки Айно (образ, измислен най-вече от Ленрот), сестра на Йоукахайнен, Ленрот насърчава Йоукайхайнен да отмъсти на старейшина Вайнамяйнен не само заради загубата на състезанието си по пеене, но и защото Вайнямайнен е виновен за смъртта на сестра си.