Обширен православен Katikhiz
Имайте образ на звукови думи, които сте чували от мен с вяра и любов, дори за Христос Исус.
(2 Тим. 1:13).
Предварителни концепции
1. Православният катехизис е наставление в християнската православна вяра, преподавано на всеки християнин за Божията наслада и спасението на душата.
2. Катехизис в превод от гръцки означава съобщение, устно обучение и в съответствие с употребата от времето на апостолите, тази дума обозначава първоначалното учение за християнската православна вяра, което е необходимо за всеки християнин (Лука 1.4. Деяния 18:25).
3. За да се хареса на Бог и да спаси душата, човек се нуждае, първо, от знанието за Истинския Бог и правилната вяра в Него; второ, живот на вяра и добри дела.
4. Вярата е необходима, защото, както свидетелства Божието слово, невъзможно е да се угоди на Бог без вяра (Евр. 11.6).
5. Животът чрез вяра и добри дела трябва да бъде неделим от вярата, защото, както свидетелства Божието слово, вярата без дела е мъртва (Яков 2.20).
6. Според обяснението на светия апостол Павел, вярата е предупреждение за обнадеждаващите, нещата са изобличаването на невидимото (Евр. 11: 1). Тоест, увереност в невидимото, сякаш във видимото, в желаното и очакваното, сякаш в настоящето.
7. Разликата между знанието и вярата се състои в това, че знанието има обект на видимото и разбираемо, а вярата - невидимо и дори неразбираемо. Знанието се основава на опит или разследване на даден предмет, а вярата се основава на доверие в доказателствата за истината. Знанието принадлежи на ума, въпреки че може да действа върху сърцето; вярата принадлежи преди всичко на сърцето, въпреки че започва с мисли.
8. В доктрината за благочестието се изискват не само знания, но и вяра, защото основният предмет на това учение е Бог, невидим и неразбираем, и Божията мъдрост в тайна. Следователно много части от това учение не могат да бъдат схванати от познанието на разума, но могат да бъдат приети чрез вяра. „Вярата - казва свети Кирил Йерусалимски - е око, което озарява всяка съвест; тя дава знания на човека. Защото, казва пророкът, дори да не вярвате, не разбирайте (Иса. 7.9) "(Пето проповедно съобщение).
9. Свети Кирил обяснява необходимостта от вяра по този начин: „Не само сред нас, които носим името Христово, вярата се почита като голяма, но и всичко, което се прави в света, дори от хора, които са чужди на Църквата, се постига чрез вяра. който не вярва, че ще събере плодовете, които са поникнали, няма да понесе труда. ”С вяра се намират навигатори, когато, поверили съдбата си на малко дърво, предпочитат непостоянния стремеж от вълните към най-твърдата стихия, земята, се предават на непознати надежди и имат със себе си само вяра, която е по-надеждна за тях от всяка котва. " (Пета прокламационна лекция).
За Божественото откровение
10. Учението за православната вяра черпим от Откровението на Божественото.
11. Името „Божествено откровение“ означава онова, което Сам Бог е разкрил на хората, за да могат те правилно и спасително да вярват в Него и достойно да Го почитат.
12. Бог даде такова Откровение за всички хора, като необходимо и благотворно за всички, но тъй като не всички хора са в състояние директно да получат Откровението от Бог, Той избра специални вестители на Своето Откровение, които ще го предадат на всички хора, които искат да го получи.
13. Не всички хора са в състояние директно да получат Откровението от Бог поради греховна нечистота и слабост на духа и тялото.
14. Вестителите на Божието Откровение бяха Адам, Ной, Авраам, Мойсей и други пророци. Те приеха и проповядваха началото на Божието Откровение; в пълнота и съвършенство той донесе Откровението на Бог на земята и го разпространи из вселената чрез Неговите ученици и апостоли Въплътеният Божи син, нашият Господ Исус Христос.
Апостол Павел казва в началото на писмото си до евреите: „Много части и подобен на меого древен Бог, изговарян от баща си в Пророка, в последните дни на този глагол на нас в Сина, за когото поставихме наследник на всички, го направим завинаги и завинаги.“ (Евр. 1: 1-2). Същият апостол пише до коринтяните: „Нека кажем Божията мъдрост в тайната тайна, където Бог за първи път ни въведе в нашата слава, никъде другаде от принцовете на тази епоха да разсъждаваме: Бог ни е разкрил, че има чрез Духа Си. Духът изпитва всичко и Божиите дълбини " (1 Кор. 2,7-8,10). Евангелистът Йоан пише в Евангелието: „Бог никъде не се вижда от Бога, Единородния Син, Който е в лоното на Отца, Това Изповедание“ (1.18). Самият Исус Христос казва: „Никой не познава Сина, само Отец, нито Отец, който познава, само Сина и дори Синът да иска да го отвори“ (Матей 11:27).
15. Човек може да познае Бог 1 (изследване) от разглеждането на света, създаден от Бог, но това знание е несъвършено и недостатъчно и може да служи само като подготовка за вяра или някаква помощ за познаването на Бог от Неговото Откровение.
Невидимият за Него от сътворението на света се мисли като създания, същността е видима и Неговата вечна сила и Божество. (Рим. 1.20).
Той създаде целия човешки език от един и същ покрив, за да живее по цялото лице на земята, определяйки предварително определените времена и границите на тяхното заселване, да търси Господа, но те няма да Го докоснат и да Го намерят, сякаш не сме далеч от този, който сме. Ние живеем около Него, движим се и сме. (Деяния 7: 26-28).
"В разсъжденията за вярата в Бог предходната мисъл е, че Бог е; която (мисъл) получаваме (която възниква) чрез създадени неща. Като усърдно изследваме създадения свят, ние научаваме, че Бог е мъдър, всемогъщ, добър; ние също познаваме всички Негови невидими свойства. По този начин Неговият като Върховен владетел е приемлив. Поради целия свят, Създателят е Бог, а ние сме част от света, следователно Бог е Създателят и нашият. Това знание е последвано от вяра, а тази вяра е последвана от поклонение."(Св. Василий Велики. Послание 227).
За Светото предание и Свещеното Писание
16. Божественото Откровение се разпространява между хората и се съхранява в истинската Църква по два начина: чрез Светото предание и Свещеното Писание.
17. Под името "Свещена традиция„разбира се, че истинските вярващи и онези, които почитат Бога чрез слово и пример, предават един на друг и предците си на потомците: учението за вярата, Божия закон, тайнствата и свещените обреди.
18. Всички истински вярващи, обединени от свещената традиция на вярата, съвкупно и последователно, според Божието устройство, съставляват Църквата, която е вярно хранилище на Светото Предание, или, според думата на светия апостол Павел, Църква на Бог жив, стълб и възход на истината (1 Тим. 3.15). Свети Ириней пише: „Не бива в други търсят истината, която е лесно да се заеме от Църквата. Защото в нея, като че ли, в богата съкровищница, апостолите влагат в пълнота всичко, което принадлежи на истината, така че всеки, който желае, може да получи от нея питието на живота. Тя е вратата на живота. "(Срещу ересите. Кн. 3. гл. 4).
19. Свещеното Писание се отнася до книги, написани от Божия Дух чрез хора, осветени от Бог, наречени пророци и апостоли. Обикновено тези книги се наричат Библия.
20. Дума "Библията"- гръцки. Това означава"книги ". Това име изразява факта, че Свещените книги са предимно заслужаващи внимание пред всички останали.
21. Най-древният и оригинален начин за разпространение на Божието Откровение е Свещената традиция. Нямаше свещени книги от Адам до Мойсей. Самият наш Господ Исус Христос предаде Своите Божествени учения и институции на учениците чрез Неговото слово и пример, а не чрез книга. По същия начин отначало апостолите разпространяват вярата и установяват Христовата църква. Необходимостта от Традиция се вижда и от факта, че не всеки може да използва книги, а Традицията - всеки.
22. Свещеното Писание е дадено, така че Откровението на Бог да се запази по-точно и непроменено. В Свещеното Писание четем думите на пророците и апостолите точно така, сякаш живеем с тях и ги чуваме, въпреки факта, че Свещените книги са написани няколко века или хилядолетия преди нашето време.
23. Трябва да спазваме Свещеното предание, с Божественото откровение и Свещеното Писание в съгласие, както учи самото Писание. Апостол Павел пише: „Дори и така, братя, застанете и спазвайте традициите и вие се научавате или чрез дума, или чрез нашето послание. " (2 Sol. 2.15).
24. Традицията все още е необходима сега, за да ръководи правилното разбиране на Свещеното Писание, за правилното извършване на Тайнствата и за спазването на свещените обреди в чистотата на първоначалното им установяване. Свети Василий Велики казва следното за това: „От догмите и проповедите, наблюдавани в Църквата, някои имаме от писмено наставление, а други сме получили от апостолската традиция, чрез наследяване в тайна. И двамата имат една и съща сила за благочестие, и това никой няма да противоречи, дори и да е малко запознат с църковни укази, защото ако смеем да отхвърлим неписани обичаи, които изглежда нямат голямо значение, тогава неусетно ще навредим на Евангелието в най-важното или, още повече от апостолската проповед ще оставим празно име първо и най-общо: така че онези, които се доверяват на името на нашия Господ Исус Христос, да бъдат обозначени с образа на кръста, който е учил от Писанията? на изток да се обърнем в молитва, кое послание ни е научило? Думи за призоваване при представянето на Хляба на Евхаристията и Чашата на благословията, кой от светиите ни е оставил в писмен вид? ние се задоволяваме с думите, които апостолът или Евангелието споменава, но преди тях и след като произнасяме други, както и аз които имат голяма сила за Тайнството, след като са ги получили от неписаното учение. Според какво Писание ние също благославяме водата на Кръщението и маслото от Помазанието, което е и това, което е кръстено? Не е ли според мълчалива и тайна легенда? Какво друго? Самото помазание с масло, на което написаното слово ни е научило? Откъде идва трикратното потапяне на човек и други неща, свързани с Кръщението, за да се отрече Сатана и неговите ангели, от които е взето писанието? Не е ли от тази непубликувана и неизразима доктрина, която нашите Отци държаха в мълчание, недостъпна за любопитство и предизвикване на мълчание, след като бяха научени старателно да пазят светилището на Тайнствата с мълчание? Защото каква би била достойността на Писанието да прокламира доктрината за това, на което не е позволено да гледа некръстените? "(Правило 91. За Светия Дух. Гл. 27).