Обществен ред и ислямски референт
1 Беше интересно да се проведе това проучване по сравнителен начин, между европейските страни и страните от Северна Африка, от една страна, но също така и във всеки от тези два блока, които без съмнение сме склонни да разглеждаме монолитно. Поставянето в перспектива на три държави в северното Средиземноморие (Белгия, Испания, Франция) и три страни на юг (Египет, Мароко, Тунис) предлага значителното предимство при наблюдение на приликите и разликите, които ги характеризират, на една и съща основа, без никаква форма на културен или правен есенциализъм. Сравнителното проучване на законодателството и съдебната практика на тези шест държави също даде възможност да се определят случаите, когато изключението от обществения ред се противопоставя на създаването на право или ефекта на придобито право в чужбина. Въпреки че явленията на противоречиви ценности в семейното право не са нови, няма съмнение, че трябва да се възприеме нов подход за тяхното справяне. По този начин човек може да се запита дали за по-доброто разбиране на ценностите на другия, каквато и да е тя, не е било необходимо да ги схващаме в техния национален контекст, а не да се занимаваме с тях само когато излязат срещу заповед.
2 Следователно се интересуваме от семейното право, тъй като то е законодателно и се прилага в днешните северноафрикански страни. Едно от основните ни предположения беше, че има голяма разлика между това, което в Европа често се счита за „мюсюлманско семейно право“, и действително действащите правни системи. Изучаването на правото на държави като Египет, Тунис и Мароко даде възможност да се подчертае разнообразието на тези закони. Тунис реформира своя закон през 50-те години на миналия век, което обаче не означава, че позоваването на мюсюлманското законодателство там напълно е изчезнало, като реформата е направена в името на конкретно тълкуване на шариата и съдиите имат „широка власт интерпретация. Египет и Мароко продължават, по различен начин, да прилагат религиозно вдъхновени норми за личен статус, но тези норми са частично или изцяло кодифицирани. Изследването на прилагането на понятието за обществен ред в тунизийската, египетската и мароканската съдебна практика пред стандартите и решенията от чужд произход ни показа, освен това, че то не съществува в северните страни. Африканска, хомогенна мюсюлманска общественост поръчка.
3 Ние също се интересувахме от европейските страни, които са изправени пред трансфера на ценности от чужди страни, по-специално чрез имиграция. Това явление, което далеч не е ново, обаче се разраства през последните години, по-специално поради нарастващото напрежение между различните заинтересовани страни, както разкриха дебатите около воала или гласуването на швейцарците срещу минаретата. Анализът на основните норми на международното частно право, възприет от тези държави, подчертава голямо сходство в отношението им към стандартите от мюсюлманска държава, но също така и различия както в законодателството, така и в юриспруденцията.
5 Видно е, че страните от северната част на Средиземноморието изглежда споделят голям брой ценности. Понятието за обществен ред се противопоставя на прилагането на чужди правила за ислямско вдъхновение, като например задължението на съпругата да се подчинява, отхвърля, многоженство, забраната на мюсюлманката да се омъжва за немюсюлманин, едностранното отмяна на отказа от съпруга през периода на вдовството или липсата на съгласие за брак от бъдещата булка [1]. Трябва да се отбележи и влиянието на законодателството на Европейската общност, което има тенденция към все по-голяма унификация на приложимите стандарти. Освен това нарастването на основните права, залегнали в Европейската конвенция за правата на човека и Хартата на основните права на Европейския съюз, не е в полза на прилагането на чуждестранни монахини с ислямски произход.
6 Концепцията за намален обществен ред обаче дава възможност да се признаят определени последици от действия, сключени или постановени в чужбина. По този начин страните от северната част на Средиземноморието се съгласяват, например, да признаят някои последици от полигамни съюзи, валидно отбелязвани в чужбина, като установяване на роднинство по отношение на деца, право на издръжка, право на задължения за издръжка между съпрузи, право да споделят пенсия за наследство или наследство, както и възможността две вдовици да получат вреди след случайната смърт на съпруга си [2]. От друга страна, съдебната практика най-често отказва да признае множеството съпруги по отношение на обезщетения от държавен произход (напр. Социални или семейни обезщетения, закон, пребиваване), в името на обществения ред.
8 Чуждото право едва ли ще бъде приложимо, освен ако страните в спора са както чужденци, така и немюсюлмани. В тази хипотеза всъщност арабските страни обикновено показват доста голяма отвореност към чуждите закони и изключението за обществения ред рядко намира приложение: „Освен случаите на смесени конфликти, при които мюсюлманин е страна в процеса, съдията е много либерален, тъй като е готов да прилага и прилага всички чуждестранни закони практически без ограничения. Изключението за обществения ред се утвърждава в законодателни текстове или се споменава в съдебни решения почти за протокол или като теоретична защита “[5]. По този начин виждаме как културните и религиозни принадлежности могат да доведат до междукултурни трудности в семейното право.
9 Следователно има малко случаи, в които изключението за обществения ред е повдигнато в южното Средиземноморие, за да се изключи прилагането на чуждо право, тъй като колизионните норми, които биха могли да определят такъв закон, не са почти винаги приложими поради привилегиите на националност и религия. Когато се окаже приложимо, по същество по въпроси на екзекватура на решения, постановени от чуждестранни съдилища, или на актове, съставени от служители на други държави, изключението от обществения ред по същество се основава на религиозни основи, с изключение на чуждото право, което установява правило, несъвместимо с основни принципи на мюсюлманското право.