Образите на Бог, живеещ в нас - и психологическите обяснения зад тях - Психология на мисленето
Кой има какъв образ на Бог? С какви представи и схеми работим, когато мислим за Бог? Как връзката с майка може да определи Божия образ? Каква е връзката между теорията за обектната връзка и боговото представяне? Доколко околната среда влияе върху собствената ни визия за болногледача? Отговорите на това търсим в статията по-долу.
Комбинираният анализ на религията и психологията може да бъде проследен чак до Фройд. Бащата на психоаналитичната психология формулира религията като пречка за човешкото развитие. В своята интерпретация религията предоставя възможност за прожектиране в ранна детска възраст, така че човек да може да бъде привързан към невидима фигура на баща. Това беше по-нататък мислено от Ериксон, който вече беше интерпретирал Божия образ като част от идентичността. Според автора, една от най-важните точки на религията е да насочваме най-основното доверие към някого, ние вярваме в Провидението.
По-нататък ще разгледаме по-отблизо концепциите, въведени от Winnicott, за да разберем основите и значението на теорията за обект-връзка в развитието на боговото представяне. Да започнем с доста добра майка с концепцията за:
Това означава, че майката реагира адекватно на нуждите на бебето, отговаряйки на неговите нужди. Докато детето се развива, то се учи от връзката си с майка си, така че е важно майката да отразява чувствата, поведението и реакциите на детето си. Ето как може да се развие самочувствието и двете концепции заедно изграждат собствена ценност и самоидентичност у детето. В този познавателен процес бебето разбира както вътрешния, така и външния свят. Ако получите надеждни грижи, вашата вяра в надеждността също ще бъде по-голяма: знаете, че вашите нужди ще бъдат удовлетворени, няма да останете сами и по-късно ще включите тези преживявания във вашия собствен образ на Бог. Освен това е важно да се поддържат условия, при които бебето може да се развива безопасно, нуждите му са удовлетворени и сигналите му са последвани от емпатично, приемащо поведение.
Кохут потвърждава горното със следното изречение: „Трите големи постижения на културата: наука, изкуство, религия“. По този начин първоначалното отрицателно отношение към религиозността изглежда се разтваря. Това се показва от отвореността на психолозите и в някои случаи от наличието на въпроса за духовността в психологическите клиники и изследвания.
Отправната точка може да е неразвита - по-малко религиозните семейства вероятно ще имат по-малко подробно представяне, докато в религиозното семейство разработването на Божия образ е по-подробно. За да се измери това, обикновено се използват чертежи или проекционен тест, измервателен инструмент, наречен Религиозен проективен тест, по модел на Тематичен тест за аперцепция. В допълнение, те използват качествени методи за интервюиране, където изследователите обикновено се доближават до божествените представления, като анализират задълбочени интервюта и откриват основите на това, начина, по който са представени.
Ризуто, който се занимава с образи на богове, тяхното оформяне, държи това
Единият се състои от когнитивни процеси, мислене, което се формира активно от теологията и философията, в които ученето и преподаването на вяра играят роля, въз основа на която можем да придобием знания. Докато другият фактор, който е основно определящ фактор за ранния образ на Бог, са ранните междуличностни отношения, в които детето може да изпита някакъв емоционален компонент, който по-късно използва, за да оформи своя образ на Бог. Така се връщаме към значението на концепциите, споменати в началото на статията - отразяващата роля на майката и изграждането на доверие.