Обяснени цитати за желанието - господин Препа
Цитати, обяснени за желанието
Не пропускайте информация за състезанията, като ни следите ежедневно в нашия акаунт в Instagram
„Желанието е самата същност на човека. "
Адам и Ева, изхвърлени от рая за нарушаване на божествения закон, осъждат човечеството да понесе тежестта на първородния грях. Те запечатват проклетата природа на желанието, злото с хиляди аспекти и коварни изкушения, от които човек трябва да се пази или да загуби душата си. Сега това не е едно от фалшивите изпитания на нашата култура ?
Пишейки, че желанието съставлява същността - с други думи самата идентичност - на човека, Спиноза го поставя в рамките на Природата. Както всички живи същества, човешките същества са надарени с апетит за живот, склонност да действат и да упорстват в своето съществуване. По принцип желанието е толкова невинно, отвъд всяко съждение или осъждане. Обаче това, което се нарича „инстинкт“ при животните, е желанието за човека, защото той го осъзнава и разгръща в по-широк регистър от обобщеното възпроизвеждане или оцеляване: желание за художествено творчество, любов или доброжелателност към другите ...
Накратко, твърдението, че се отказва от желанието, би означавало за човека не само да отрича собствената си природа, но и да се лишава от енергията, която единствена може да подхрани радостта му. Въпреки това, Spinoza не легитимира никакво желание или прищявка и не приканва безумното удоволствие от забавлението, тъй като нашето потребителско общество ни насърчава. Преоценката на желанието е част от перспективата на Етика, чийто залог е да се научим да познаваме и овладяваме тази жизненост с оглед на блажено съществуване, тоест морално изпълнено. Ако желанието е нашият основен смисъл, щастието може да е свързано с постигане на ситост. Освен ако той не пребивава, както посочва английският философ Томас Хобс, повече при лова, отколкото при улова: „Блаженството е непрекъснато напредване на желанието, от един обект на друг, като първото е схващане само пътят към втория“ (Le Leviathan)
„Да променя желанията си, а не реда на света. "
Рене Декарт, Беседа за метода - Гарние-Фламарион, 1966, част трета, стр. 53.
Детето в центъра на родителското внимание израства с илюзията, че за всяка негова прищявка може да се отговори. Тийнейджърът яростно оспорва всяка пречка за осъществяването на мечтите си. Но и двамата със сигурност ще бъдат изложени на горчивината на разочарованието.
Предупреден за тази опасност и вдъхновен от стоическия епиктет, От което той заема тази формула, Декарта се застъпва за сдържаност: вместо да се справя с невъзможната задача за реформиране на реалността, не е ли по-разумно да смекчим нашите желания? Защото не е ли неразумно да се надяваме на свят, подходящ за нашите желания? По-добре да си спестите разочарованието от глупави желания и да се приспособите към свят, който, макар и да не отговаря на нашите стремежи, все пак предоставя прости и достъпни радости.
Такава максима може да разбунтува революционерите, които искат да променят реда на нещата, или да досади на рекламодателите, които ни продават фантазията на общество, в което всички желания са удовлетворени ... на кредит. Но това е може би защото бъркат набързо скромността и посредствеността, преценявайки, че предпазливостта е екранът на безпомощните.
Понякога има повече амбиция в умереността, отколкото в подчинението на тиранията на нашите желания. И повече сила в яснотата, отколкото в меланхоличната мечта, убежище на онези, които не могат да се накарат да приемат, че светът не е в услуга на техните апетити.
Казва се, че силата за задоволяване на много желания поражда безкрайни апетити, водейки тези, които го държат, в спирала от безкрайни разочарования. Както е припомнено Русо: „Който няма нищо, иска малко; този, който не командва никой, има малко амбиция. Но излишното буди завист; колкото повече получаваме, толкова повече желаем. "
„Горко на онзи, който няма какво повече да желае! Той губи почти всичко, което има. "
Жан-Жак Русо, Джули или Новата Елоиса. Бордас, 1988, шеста част, буква VIII, стр. 681.
Julie ou la Nouvelle Héloïse, успешен роман от осемнадесети век, разказва за осуетената любов на Джули и Сен Пре, попречена да се обедини от амбицията на жесток баща. Осъдени да прикриват импулсите си, забранени от брака по удобство, наложен на Джули, двамата влюбени въпреки това не губят нищо от страстта си. Как издържат на изпитанието на тази невъзможна любов ? Това е така, защото според Русо има повече щастие в очакването, специфично за желанието, отколкото в неговото удоволствие. Веднъж постигнат, обектът, желаното желание губи мистериозния и идеален характер, придаден му от недостъпност.
Така че удоволствието се увеличава с надеждата, докато удовлетворението разочарова, до степен, че краят на всяко чакане е синоним на нещастие. Тази неяснота на желанието, което се храни от разстояние, се разбира от неговата интимна връзка с въображаемото. Всъщност мечтанието и фантазията увеличават близките, без тази илюзия да е вредна, тъй като люлее влюбените в страна на химери, където животът е добър.