Обикновено TOC или ограничение от портала на книги и id; es

Дата на публикуване • 05 септември 2017 г.
Очаквано време за четене • 28 минути

Скрупулозни души живот на мъка тъжен обсебен: Обсесии и психически ограничения от древността до Фройд

# обсесивна невроза
#TOC
# история на психичните заболявания
# антропология
# философия на ума
#religion
#psychoanalysis

Винаги ли е съществувал ОКР ?

* Този преглед се предлага и в аудио версия.

Противно на това, което може да се очаква от психоаналитик, какъв е Пиер-Анри Кастел, отговорът е отрицателен. Не, обсесивната невроза не винаги е съществувала. Кастел отхвърля всички форми, които той нарича „прото-обсесии“ в историята, за да разбере по-добре от какво се състоят обсесиите днес. В резултат на това той разкрива, че аналитичният подход, който може да имаме, превъзхожда други подходи, от които поведенческите и когнитивните терапии са част. Те виждат симптома като „паразит“, който се стремят да потиснат, докато психоанализата се опитва да разчита на този симптом, тъй като нарушава този, който го одобрява, той също го разкрива.

Изчезнаха умствените игри за виждане на невротична натрапчивост във всеки ритуал, дори датиращ от Античността, дори протичащ в дълбините на Африка от 50-те години, която не функционираше при същия режим като нас. Начинът на мислене на ума, към който ни води Кастел, прави натрапчивите симптоми в зависимост от прецизни цивилизационни ограничения (и относително скорошни: те се появяват през 17 век), които произтичат от възхода на индивидуализма или по-точно на режима на индивидуално действие.

Проследявайки пътя, изминат от тези прото-мании от появата им, P.-H. Кастел показва как са се развили с манталитет. След това, от скрупульозното начало на модерната ера, чиито скрупули бяха привързани към страха за спасението на душата им в отвъдното, преминаваме към една мадмоазел Ф., описана от Ескирол през 1838 г., която отказва. копчетата на вратата, преди да стигнем до пълно и пълно оправдание на този вид страхове, които се потвърждават и засилват в хигиенна ера:

„Обектът на скрупулите изведнъж се спуска от спасението на душата до малките опасности от хигиената. Християнското чувство за мръсотия отново се спуска на земята като нелечимо чувство за мръсотия. Mademoiselle F ... е типична. Глупостта му за докосване демонстрира честността му. Четиридесет години по-късно, в Legrand du Saulle, последните отгласи от пастирската грижа на страха отстъпиха място на безумна пастьоризация на живота. Режимът на разстоянието между телата се е променил. Взаимното им отчуждаване, започнало през 18 век с новата непоносимост към лоши миризми, вече не е удовлетворено от парфюмния екран. Тактът все повече се изразява в нежелание за контакт. Скромността далеч надхвърля сексуалната сфера. Жените, които могат да правят това все по-малко и по-малко, поверяват прането на бельото си на слуги. Хигиената, издигната като дисциплина на индивидуалната воля в личната сфера, открива нови врагове, граничещи с невидимото: прах и микроби. Интерстиците на зъбите, гънките на пръстите, пренебрегваните ръбове на отворите заплашват да избегнат спасителното действие на сапуна. "

Сред многото автори, цитирани в тази книга, специално внимание е отделено на един от тях. Това е Джанет, която Кастел реабилитира. Причините за тази рехабилитация са сложни, но по-специално отбелязваме, че Кастел поставя Джанет, преди Фройд, като тази, която ще ни позволи да разберем, че обсесиите и психическите ограничения не трябва да се приемат като толкова масивни (обективни) симптоми като тези с с коя медицина се занимава: срещу медицинския емпиризъм той открива, че тези симптоми са преди всичко релационни. Разсъждавайки върху причините за неврастенията, която той преименува точно на психастения, той прехвърля причинно-следствените изследвания от един полюс на друг: от нерви (невра) към психология (психа). По време на това пътуване той забелязва, че умората или неспособността не възникват по всяко време, а в определени социални контексти, което представлява неврастения като психологическо заболяване; психастения, а не физиологично разстройство, тъй като физиологичното разстройство се проявява навсякъде и спрямо всички, независимо от обкръжението.

„Следователно неврастенията в стил Джанет става интелигентна: тя отчита социалния контекст на действията, предлага актьор, агент, който се бори със сложен свят, където има роли. "

Тази важна епистемологична модификация ще ни позволи да мислим по различен начин за тези мании и ограничения, които, тъй като са предмет на книгата, скоро ще се отклонят, заедно с Фройд, в обсесивна невроза.

И можем да видим, че в основата на възхода на индивидуализма е появата на отчитане на това, което сега наричаме субективност. В смисъл, че психически пациент, който преди се е смятал за други медицински пациенти, а именно като пасивен обект, върху който се е развила патология, сега се счита за агент на случващото се с него. Далеч от това, че тази агенция задължително улеснява живота на онзи, който страда (отговорността за това, което му се случва, справедливо го разболява), Кастел повишава този нов статус на пациента, вече психично болен, който след това ще позволи на психоанализата да просперира.

Но еволюцията на начина на мислене за психическо страдание идва от още по-далеч (и за съжаление изглежда периодично ...). Нека се върнем към този термин "болен", който ни се струва толкова неподходящ да обозначим тези, които днес наричаме, в най-лошия случай "пациенти", но също така и анализатори, консултанти ... Кастел показва как е било разглеждането на тези страдащи хора освободен от чист и твърд алиенизъм, който първоначално обхващаше обсесиите и ограниченията от страната, например, на „лудостта на съмненията“, често базирана на идеята за дегенерация, и се развива в световен мащаб в регистър, където Странната забелязана операция винаги се разбираше като дефицит. Изявлението на Кастел, без винаги да е насочено изрично към поведенчески и когнитивни терапии, разкрива мястото, където те се намират в тази еволюция на рефлексията върху психологическото страдание. Точно там, където симптомът се свежда до дисфункция, когато Фройд му придава съвсем различно значение:

„С упадъка на психоанализата обсесиите отново ще се превърнат в„ обсесивно-компулсивни разстройства “, тоест психични паразити, лишени от смисъл. Янетианската идея за психическа „дезинфекция“ ще се издигне от пепелта си в поведенческата и когнитивна терапия. "