Нови християни в Магреба

Мириам, Фарид, Абу Гали: те напуснаха исляма заради християнството. Кои са тези новопокръстени, които в Кабилия или в Мароко живеят новата си вяра във виртуална тайна? Безпрецедентният възход на евангелския протестантизъм, дори маргинален, предизвиква противоречия.

Публикувано на 05 март 2005 г. в 12:16 ч. - Актуализирано на 05 март 2005 г. в 12:16 ч.

Време за четене 19 мин.

Споделяне
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
Споделянето е деактивирано Изпращане по имейл
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано

Първата половина от живота си Мириам беше мюсюлманка. Са сами. Родителите му, „благочестиви“ хора от Велика Кабилия, му внушиха основите. Родена в средата на алжирската война (1954-1962), по времето, когато хиджабът и брадатите членове на Ислямския фронт за спасение (FIS) все още не са били измислени, младата Мириам остава до своята двадесет и пета година., безукорен вярващ. От многото си братя и сестри тя дори е „единственият практикуващ”. Ислямът, обяснява тя, "ние се чувстваме комфортно там. Ние сме над другите, тъй като имаме върховната религия." Тогава тя не може да си представи замайването, което я очаква. Нито смъртните заплахи, които тя и нейното семейство, станали християни, няма да съберат. Мириам е обърната. Един от тези „m'tournis“ (в „завъртането на сакото“), обвинен, че е оставил Мохамед заради Исус Христос и евангелския протестантизъм. И които са скандални днес, по безпрецедентен начин, в Алжир и Мароко.

Това име на Мириам, тя сама го избра, в края на 80-те години, принуди, подобно на други, да практикува религията си тайно. Име-псевдоним, което тя предпочита да продължи да използва и днес. През 1985 г. в нормалното училище в Куба, в покрайнините на Алжир, младата жена, завършила биология, се сприятелява с друга ученичка, много благочестива и Кабиле като нея. "Говорихме много за Бог, но не говорехме едно и също: това породи големи спорове помежду ни. Тя отне много време, за да ми признае, че е християнка. Аз бях съкрушена", казва тя. лицето й беше бледо, обхванато от този спомен. "За мюсюлманина да станеш християнин означава, че отричаш всичко. При нас историята, културата и вярата се смесват: нейната самоличност и самият Бог бяха предадени от моя приятел", настоява тя. В очите на Мириам този ренегат е станал „нечист“. Всички контакти трябва да бъдат забранени. Няма повече въпрос да я приемате у дома, няма повече въпрос дори да говорите с нея. По-лошо: ако Мириам беше изпълнила своя „мюсюлмански дълг“, тя трябваше да я изобличи. „Някой, който напусне исляма, става като петно и заслужава смърт - това се практикува в някои страни“, каза тя.

Но Алжир не е Саудитска Арабия. Вместо да скъса с приятелката си, Мириам започва да се моли за нея. "Видях я изгубена, изгубена. Молих се тя да се върне към исляма, тоест в съзнанието ми да разсъждава", обяснява тя. Съпругът на Мириам - „мюсюлманин от Кабилия, не твърде твърд, не особено практикуващ“, отбелязва тя, я съветва да покани „изгубените“ в дома им, за да намери „начин да й помогне“. Приятелят се надява от своя страна, че Мириам, "слава Богу", в крайна сметка ще я приеме такава, каквато е. Следователно дискусиите, прекъснати за известно време, се възобновяват. Играта се оказва неравномерна. "Опитвах се да я убедя. Но как можех да критикувам религия, за която на практика не знаех нищо? Приятелят ми познаваше Корана и Библията. Не аз", усмихва се Мириам. Неизбежно настъпва денят, когато приятелката й предлага да прочете „книгата на християните“. Мириам се страхува. "Простият факт на докосване до Библията беше грях, богохулство. Накрая казах да, така или иначе. Винаги същото: с тази идея да отида да видя, да проверя и да върна приятеля си към закона. Път. "

Алжир, февруари 2005 г. Методисткият пастор Хю Джонсън, 71-годишен, познаваше добре Мириам. Тя, алжирката, окончателно напусна родната си страна през 1994 г .; след солидно обучение по богословие, на 45-годишна възраст е назначена за пастор в южната част на Франция. Той, американецът, роден в Кентъки, остана в Алжир. Той живее там от четиридесет и три години и почти умря там. Сутринта на сряда, 19 януари, „в навечерието на Ейд ел Кебир“, както отбелязва местната преса, старецът е бил намушкан с нож на улицата, пред протестантската църква на улица Реда-Хуху, в центъра на капитал.

Намушкване в гърба, на височината на бъбреците. Пасторът едва беше спасен. Неговият нападател, „осветен ислямист“ според някои източници, „луд човек“ според други, не е арестуван. "Това е предупреждение, казва Хю Джонсън. Ако бях умрял, предупреждението щеше да е по-радикално", изтъква той. Двама други християни вече бяха нападнати по същия начин в Алжир в края на 2004 г. Те обаче бяха по-малко засегнати. Кръглото лице, бялата брада, видимо възстановено от нараняването си, старият американец ни уверява, че не се чувства „нито горчив, нито страшен“. Но „може би съм глупав?“, Шегува се той, приветствайки своите посетители в малката читалня на Библейското общество, официално наречено Алжирското общество на Културната книга.

Пастор Джонсън е вид динозавър. Един от последните протестантски мохикани в Алжир. Пасторите с чужда националност сега са само „пет или шест“, уверява ни той. Веднъж или два пъти годишно, Библейското общество внася, „по единствено искане на църквите и с печата на Министерството на религиозните въпроси“, средно „хиляда до две хиляди петстотин библейски произведения на арабски и една до две хиляди на френски ". „Приблизително стабилна“ цифра през последните десет години. Методисткият пастор, официално пенсиониран от декември 2004 г., все още не е заменен. Като се има предвид алжирската среда, кандидатите са рядкост. Напускането на пастор Джонсън ще сложи край на една история.

Кацнали в Алжир в края на 19-ти век, едновременно с католиците, първите протестанти са първите заселници, които се заселват в цялата страна след френската армия. Много бързо дойде времето за свещеници и пастори - последните бяха почти толкова често британци, колкото и французи. Ако създаването на църкви е разрешено, прозелитизмът от друга страна е официално забранен: клауза в този смисъл е въведена в акта за капитулация, подписан през 1830 г. между делото на Алжир и френското правителство, с нетърпение да не предизвика враждебност от страна на Мюсюлмански власти. От самото начало християнските църкви са църкви за чужденци.

В Мароко историята се развива по подобен начин: именно колониалните популации, френски или испански, идват католици и протестанти, които следват и евангелизират. Що се отнася до „местните жители“, които всички, с изключение на евреите, са от „мохамеданската“ религия, според речника на времето, без съмнение да ги докосват. В Алжир, въпреки повече или по-малко подземни мисионерски усилия, извършвани главно в Кабилия, исторически бунтовнически регион, броят на алжирските новопокръстени остава близо нула. „Не можем да цитираме цифри, може би ще бъде унизително: ако искаме порядък, ще посоча, че за тридесет години сме извършили около четиридесет кръщенета на възрастни в Тизи-Узу и че две трети живеят като християни“, призна Пастор Алфред Роланд, в доклада Църква и мисия в Алжир, който той представи през ноември 1956 г. в Оран. Променили ли са се времената ?