Нормативни аспекти на отношенията между религията и семейството в обществото

Религия и семейство

Фустел де Куланж казва, че една от исторически първите форми на древната религия е била така наречената „домашна ре­лига ". Цялата тази религия беше в недрата на къщата. Нямаше кръчма­лични религиозни практики; напротив, всички религии­церемонии се провеждали само в тесен семеен кръг

В своите изследвания френският изследовател на историята на­лига стигна до следното заключения:

• религиозните центрове първоначално не са били храмове, а жилища; всяка къща имаше свои богове; всеки бог покровителстваше само едно семейство и беше бог само в една къща; всяко семейство е създало свои богове;

• религията е била основното начало на древното семейство, тя е давала се­основните ми закони, разпоредби;

• религията от първите векове е била изключително домашна, моралът, мирогледът на моралните чувства и­плетенето не преминава през тесния кръг на семейството;

• с нарастването на вярванията, формите на социалния живот също нарастват; тъй като хората започват да чувстват, че имат общи богове, те започват да се обединяват в по-големи групи, в които се прилагат същите норми, които се намират в устата­ново в семейството.

Приблизително същите изводи за връзката между религията и семейството в ранните етапи на човешката история са дошли в неговите изследвания­след В.Р. Смит, Изследване на древно арабско общество по родство и брак в древна Арабия (1885).

R.N. Бела, която разработи еволюционната теория на религията, стигна до заключението, че в хода на религиозната еволюция има постепенна „приватизация“ на религията, тя все повече се превръща в чисто частна, индивидуална, интимна материя (същата тенденция е записана в теориите за секуларизацията). Религиозни­Практиките и вярванията в съвременното общество до голяма степен са въпрос на личен избор. Може би затова ce­Мнозина са привлечени от религиозни ритуали, свързани със събития в семейния живот (брак, ритуална украса­неговото увеличаване или намаляване, религиозно образование де­tei и др.).

В дейността на съвременната християнска църква значително­точно това е свързано със семейството. Днес църковните лидери са склонни да гледат на семейството като на основната и неразрушима основа на организираната религия в нейната традиция.­онни форми.

Може да се твърди, че днес в съвременното общество съществува тясна връзка между църквата и семейството. Социо данни­логичните изследвания потвърждават това

  • Църковната дейност е насочена повече към съпругите­деца и деца;
  • преобладават семейните църковни дейности;
  • по-голямата част от енориашите са жени

Изгубеното значение на "организиране на властта" и двете институции com­се оттеглят от функциите, които изпълняват, за да подкрепят обществото в два основни за него процеси, свързани с „границата­ми структури "от живота на индивида:

• в социализация на индивида в духа на тази културна традиция (семейство);

• в съотнасяне на човек с крайните условия на съществуването му­ния („Последната реалност“), които надхвърлят конкретния контекст на житейския опит, като помагат да се намери смисълът на живота и да се справят със загадката на смъртта (религия).

Във връзка с гореизложеното социолозите не могат да не се интересуват в­семейно положение като важен канал за формиране на религиозна личност­ности. Много изследователи на този проблем посочват, че rel­негативните впечатления, получени от детето в семейството или чрез него, са от основно значение за последващия религиозен живот (религиозна социализация). Изтъкнати английски специалисти по психология на религията и социология­членовете на семейството М. Аргайл и Б. Бейт Халами вярват, че религиозни нагласи на родителите - един от най важни фактори форма­нормиране религиозност на новите поколения. Те предоставят данни op­роса на ученици в САЩ, по време на която те отбелязаха, че най-мощното влияние върху формирането на тяхната религиозност е оказано­дали. Относно влиянието на родителите върху религиозните вярвания на деца от свине­Това се доказва и от факта, че по-голямата част от децата запазват признанието на родителите си. Социолозите отбелязват, че повечето хора­dey предпочита да се жени за събратя по вяра. По този начин в периода от 1973 до 1978 г. в САЩ 92,6% от протестантите са се оженили само за протестанти. 82% от католиците и 88,2% от евреите направиха същото. Когато младите хора бъдат попитани за тяхната готовност да застанат­пиейки в брак с невярващи, те се отнасят благосклонно към това, въпреки че всъщност браковете между представители на различни религиозни групи съставляват само 6,4% (или малко повече) от всички бракове.

В съвременното руско общество има тенденция­нарастването на религиозната регулация на семейните и брачните отношения­шении. Така че, ако в средата на 80-те години на XX век. в рамките на всички кон­79 840 семейни двойки бяха женени, а след десетилетие 197 410 брака бяха осветени само от Руската православна църква.