Няма нищо осквернено само по себе си - има повече от това в Галатяни 2 10-15; 1 Коринтяни 8-10 и
Освен ако не е посочено, всички пасажи, взети от Свещеното Писание, са взети от Ревизираното издание на Ostervald от 1996 г.
В Римляни 14:14, Павел твърдеше ли, че библейските правила за диета са отменени, когато той пише: „Няма нищо осквернено само по себе си“? Противно на цели глави от писанията, учи ли това, че можем да ядем това, което ни харесва, и да игнорираме библейските диетични правила? В края на краищата, Павел е убеден, че „няма нищо осквернено само по себе си“ и то, освен ако човек не смята, че е осквернено.
И какво, ако трябва да приложим тази логика към други Божи заповеди? Да предположим, че казваме, че „нищо не е идолопоклонническо само по себе си, освен ако не мислим, че е идолопоклонническо“, или „Това не е прелюбодейство, освен ако не мислите, че е прелюбодейно“ или „Това не е убийство, освен ако не мислите, че е убийство“. Това са очевидно нелепи примери. Идеята е, че нито един човек - и това включва Павел - не може изведнъж да реши да отмени или промени библейските заповеди. Павел не е привърженик на субективния морал. И така, как може да каже, че „няма нищо осквернено само по себе си“? Отговорът на този въпрос изисква човек да постави под въпрос законите и моралните скрупули, които са тези от завладяващата история на юдаизма от първи век.
Порицание срещу Петър
Изследвайки видението на Петър и покривката, Деяния 10, научаваме, че една от мерките за строги икономии на юдаизма от първи век е забраната да се яде с езичници, независимо дали в домовете им или с храна, която те биха приготвили. В предишно проучване по тази тема открихме, че в Тората няма закон, който да забранява на евреите да се смесват с езичници или да се хранят с езичници. Въпреки че има правила срещу яденето на месо, принесено в жертва на идоли, Бог никога не е забранил на евреите да влизат в къщата на езичник или да ядат с езичник. Тези правила и традиции изглежда са резултат от равински мерки, предназначени да предпазят евреите от опасността от ритуално замърсяване и асимилация.
Съществува известна загриженост, че храната, приготвена от езичниците, може да е била предложена на идол. За да се избегне тази възможност, традиционалистите евреи обезсърчават споделянето на ястията с езичниците, влизането в техните жилища и консумацията на всякаква храна, която езичниците може да са приготвили.
Видяхме, че визията на Пиер за водната маса има за цел да сложи край на тази забрана. Не ставаше въпрос за премахване на библейските диетични правила, а за коригиране на мярка за строгост по отношение на езичниците. Визията на Петър беше насочена към премахване на всяка пречка, която можеше да попречи на Петър да пътува до Кесария, да влезе в къщата на Корнелий и да сподели там Благата новина.
Павел ни съобщава, че докато е бил в Антиохия, Петър все още не е бил напълно убеден дали евреите имат право да ядат с езичници. Разказът за тази конфронтация между Павел и Петър е разказан в Галатяни 2: 11-14.
„Сега, когато Петър дойде в Антиохия, аз му се противопоставих, защото заслужаваше да бъде върнат. Защото, преди няколко души да дойдат от Яков, той се хранеше с езичниците; но щом пристигнаха, той се оттегли и се отдели от тях, страхувайки се от тези на обрязването. И с него останалите евреи също се скриха, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното скриване. Но когато видях, че не вървят прави, според истината на Евангелието, казах на Петър в присъствието на всички: Ако вие, които сте евреин, живеете като езичниците, а не като евреите, защо насилвате езичниците да юдеират? "(Галатяни 2: 11-14).
Еврейските обичаи, на които Павел се позовава, когато говори за това да живеят „като евреите“, са равинските традиции, забраняващи на евреите да се хранят с езичници. В контекста на първите събрания, събрани в домовете на определени вярващи и редовно разчупващи хляба, подобни скрупули биха означавали пълно отделяне на учениците от еврейски произход от тези от езически произход. Петър е живял „като езичниците“ в смисъл, че се е събирал с езичниците и се е хранил с тях, следвайки видението на покривката в Деяния 10. Въпреки това и под влиянието на хора, „идващи от името на Жак“, Пиер очевидно преразгледа позицията си.
Въпросът, който е повдигнат в Римляни 14 е подобен на този, който току-що обсъдихме по-горе. Който е слаб и който яде само билки, най-вероятно е евреинът традиционалист, който няма да яде месо или да пие вино (въпреки че и двете са библейски приемливи), когато тези храни се сервират на масата на езичниците. Този със силна вяра и който яде всичко е евреинът, който ще е приел решението на апостолите, заявявайки, че цялата библейски приемлива храна не е била „осквернена“ (следователно забранена), просто защото е била приготвена от езичниците или защото е била в притежание на езичници.
Дори днес традиционните православни евреи смятат, че всяка храна, приготвена от езичник без еврейски надзор, е негодна за консумация, въпреки че по библейски тази храна е приемлива.
Храна, направена нечиста от идоли
Наистина има библейски закон, който забранява консумацията на храна, която преди това е била жертвана на идол. В Изход 34:15 ние четем: „Внимавайте да не сключвате завет с жителите на страната, за да не би, когато те се блудят след боговете си и да се жертват на своите богове, никой не ви покани, а вие да ядете от неговата жертва“.
Почти всички спорове или въпроси, които възникват във връзка с ядената и пиената храна от езичниците, произтичат от тази загриженост, за да се предпазим от всичко, което може да е било жертвано на идоли. Тъй като този контекст вече не е наш днес, разбираемо е, че съвременният читател погрешно интерпретира тези пасажи и разбира, че това е дебат относно библейските диетични правила на чистото и нечистото.